每天了解一個人——「北宋五子」張載 為萬世開太平

張載，字子厚，陝西眉縣人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意宏，歷代傳頌不衰。

宋天禧四年，張載出生於西安，青年時喜論兵法，後求之於儒家「六經」，曾任著作佐郎、崇文院校書等職。後辭歸，講學關中，故其學派稱為「關學」。宋神宗熙寧十年，返家途中病逝於臨潼，年58歲。

張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱「北宋五子」，有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。

1、志氣不群

張載從小天資聰明，十歲時隨外傅學習，就表現出不同常人的品格，「志氣不群，知虛奉父命」。少年喪父，使他成熟較早。當時西夏經常侵擾宋朝西部邊境，宋廷向西夏「賜」絹、銀和茶葉等大量物資，以換得邊境和平。這些國家大事對「少喜談兵」的張載刺激極大，宋仁宗慶曆元年，張載年近21歲時，寫成《邊議九條》，向當時任陝西經略安撫副使、主持西北防務的范仲淹上書，陳述自己的見解和意見，打算聯合焦寅組織民團去奪回被西夏侵佔的洮西失地，為國家建功立業，博取功名。

宋仁宗康定元年至慶曆二年，范仲淹知永興軍、陝西經略安撫招討副使、兼知延州，在延州軍府召見了這位志向遠大的儒生。張載談論軍事邊防，保衛家鄉，收復失地的志向得到了范仲淹的熱情讚揚，但范仲淹說：「儒者自有名教，何事於兵？ 」認為張載可成大器，勸他作為儒生一定可成大器，不須去研究軍事，勉勵他去讀《中庸》，在儒學上下功夫。

張載聽從了范仲淹的勸告，回家刻苦攻讀《中庸》，仍感不滿意。於是遍讀佛學、道家之書，覺得這些書籍都不能實現自己的宏偉抱負，又回到儒家學說上來，經過十多年的攻讀，終於悟出了儒、佛、道互補，互相聯繫的道理，逐漸建立起自己的學說體系。

2、創立關學

張載對傳統文化最大的影響莫過於創立關學，對後世儒家學者影響很大，從北宋時到清代，歷代都有學習傳承者。其中，宋代的呂大鈞、呂大臨、蘇昞、范育、李復等人對關學的形成與發展起了重要作用。明末馮從吾，全面繼承張載思想的為學傳統，並總結了500餘年的關學發展歷史，先後創建關中書院、首善書院，在他的努力下，關學復呈現繁榮景象。

張載一改儒家學者自漢唐以來專註於典籍章句訓釋和玄空清談之風，帶著「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的歷史使命感，從北宋社會現實問題入手，力圖探求根本的解決之道。他認為教育的目的是變化氣質而成為聖賢，求賢成聖具備德性，就要通濟天下，利濟眾生。主張「學貴有用」、「經世致用」、「篤行踐履」反對空知不行，學而不用。張載在《橫渠易說·繫辭上》中說：「聖人苟不用思慮憂患以經世，則何用聖人？」聖人之學就是為排除國家民族之憂患而立，聖人如果不以民生為憂患，經世以除患，那麼，這種聖人也是沒有用的。當代東亞實學學者尊張載為實學之發端代表人物，是十分恰當的。

3、「民胞物與」、「貞生安死」、「存順歿寧」

張載在《正蒙》中指出：「民吾同胞，物吾與也」。意思是說天下百姓是我的同胞兄弟姐妹，世間萬物是我的朋友，它所表達的是「大心」、「博愛」的情懷。在張載看來，聖賢之心如太虛之大而無外，只有大其心，才能體認天下萬物，人的心應擴大到與天同大的境界，才能合天道之心。「民胞物與」是對傳統文化中「和」的觀念的發展和創新。人和人，人和社會，人和自然萬物，應該是和諧的關係。這種理念和處世態度，是張載及後世關學學者的鮮明特點，面對當今世界上普遍存在的人與人、人與社會、人與自然關係，階級、階層、族群以至國與國的關係全面緊張的狀況，張載的這一重要的思想，無疑是具有警世的意義。