黃庭堅的草書「亂花飛舞不離其樹」，驚駭世俗！

書畫 04-20

宋代書法有四大家---蘇黃米蔡，黃指的是黃庭堅。黃的老師蘇東坡不僅重人品而且在書法創作上提出「不踐古人」曾云：「吾書雖不甚佳，然自出新意不踐古人，是一快也」。作為蘇門四士之一的黃庭堅對蘇東坡的這個口號加以闡發，在實際創作上更出新意，創出比其老師蘇東坡更具新意的書法作品。

他曾言：「隨人作計終後人，自成一家始逼真。」這是他在詩學、書學上的典型的創新精神。他強調創意，主張「讀萬卷書，行萬里路。」博古創新，《宋史·本傳》稱：「山谷善草書，楷法亦自成一家。」黃庭堅書法追求高古的同時，將個人的性格、感情、才氣等主觀的要素都化為客觀的表現，使客觀境界代替主觀達到物我融合的境界，即所謂「天人合一，一一自然」。

他的書法常以「韻」來體現其純樸平淡的「自然」，代表其「超逸絕世」的境界。他學古而不泥古，崇古而出古，依靠自己對書法上不同常人的理解，結合自己的個人性格、才氣、感情等特性，「學古而創新」，最後自成一家，將「自成一家」的「創新」化為「自然」，達到書法境界最為高尚的一種理想程度。

一、黃庭堅草書的用筆特點

黃庭堅和同時期的書家有一個典型的不同之處，對於草書的理解和認識不同，他的草書獨自面目的成熟還得益於書法以外的功夫參悟，即藉助其博學廣聞，用「心」感知，提升其對草書的理解升華。

他曾有一段學習草書的自白：「余學草書三十餘年。初以周越為師，故二十年抖擻俗字不同。晚得蘇才翁子美書觀之，乃得古人筆意；其後又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙；於道舟中，觀長年盪槳，群丁拔棹、乃覺少進，喜之所得，輒得用筆。」

由此可知，黃庭堅學書首先學的是周越。周越的書法蘇東坡以為「險劣」，米芾評為「氣勢雄健而鋒刃交加」，但是由於初學周越，因為時人范帖的緣故，故十年不脫俗氣，後看出旭、素作品的飄逸，知其筆法，才脫去俗氣。據說有一次，黃庭堅作書，蘇東坡在一旁稱讚，錢勰卻惋惜黃庭堅沒有見到懷素《自敘帖》，後黃庭堅在涪陵石楊休家見到《自敘帖》真跡後悟到草書筆法，下筆飛動，自謂得草法於涪陵。

黃後來在一則論書語中道出其書法及書學思想成熟後對周越書法的看法：「王著臨《蘭亭》、《樂毅論》，補永禪師、周散騎《千文》，皆妙絕，同時極善用筆。若使胸巾有書數干卷，不隨世碌碌，則書不病韻，自勝李兩台、林和靖矣。蓋美而病韻者，王著；勁而病韻者，周越——皆渠儂胸次之罪，非學者不力也。」

無疑，山谷對草書筆法的深刻認識和掌握，當是「得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙」的感悟。他在《跋此君軒詩》中寫道：「近時士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號為草書可，不知蝌蚪、篆、隸同法同意。數百年來，唯張長史、永州狂僧懷素及餘三人悟此法可。蘇才翁有悟處而不能盡其宗趣，其餘碌碌耳。」

黃庭堅中途學草書，由於運筆不到家，筆畫缺少氣勢，不靈活到位，後看到眾人划槳，才有啟發，悟出筆法筆勢，划槳不到位，力度、節奏不夠，船就不會行走。由此想到用筆運筆，假如黃庭堅沒有博學的知識，就不會悟出此道理。

他曾說：「余寓居開元寺夕怡思堂，坐見江山。每於此中作草，似得江山之助。然顛長史、狂僧皆倚而通神入妙。余部不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時時蹇蹶，計遂不得復如醉時書也。」張旭、懷素作草皆以醉酒進入非理性忘我迷狂狀態，縱橫揮灑，往往變幻莫測、出神入化。

黃庭堅不飲酒，其作草全靠心悟，以意使筆。用心參禪妙悟古人筆意，雖多理性使筆，也能大開大合，聚散收放，進入揮灑之境。而其用筆，相形之下更顯從容嫻雅，雖縱橫跌宕，亦能行處皆留，留處皆行。所作《諸上座帖》等佛家經語諸草書帖，乃真得其妙理者。也正由此，黃庭堅開創出了中國草書的又一新境。

二、黃庭堅書法對後世的影響

黃庭堅對後世的影響有精神上也有形式上的影響。當然他的書法對後世的影響遠未他的詩歌影響大。但正因為他的「江西派」詩詞上的巨大成就也從另一方面提攜和加註了他的書法傳播及影響。他的書法表現出來的極具個性的個人風格，對後世書家個性創新突破啟發意義很大。他在行書上的鮮明筆法特點，在草書上個性突破都對後世書法影響深遠。

南宋時期，黃庭堅書法的形式特點在宋高宗早期書風中表現明顯，對於明草書大家祝允明（1461-1527），黃的影響很大。文徵明（1470-1559）他是明代最有才華的書法家。他真、草、隸、篆四體皆能，對黃庭堅書法偏愛有加，尤其黃帶有尖長筆畫的張揚的清瘦對他影響很大。

黃庭堅的藝術成就，對現代後學者啟發很大。我們在學習草書當中，要善於觀察生活，提高悟性，在草書創作上逐步探索，研究黃庭堅純熟的用筆和布局平衡原則，提高自己的技法水平，涉足書外知識的積累，提高自己的美學素養，練好內力，借鑒和學習黃庭堅的筆法精髓，勤學苦練，用心揣摩，在臨摹與實踐中達到自身對草書的感悟個性，形成自己特有的面目，在草書藝術上有所成就。

神宗熙寧三年（1070年），王安石為宰相，實行新法遭到以司馬光為首的保守派猛烈反對。後來新舊兩黨鬥爭愈演愈烈，一直延續到北宋滅亡。在這場鬥爭中，黃庭堅站在舊黨一邊，他雖然沒有積极參加這場鬥爭，但他的一生一直卷在鬥爭的旋渦里。

黃庭堅出於蘇軾門下，世稱「蘇黃」。他最重要的成就是詩。詩論標榜杜甫，但是強調讀書查據，以故為新，「無一字無來處」和「脫胎換骨，點鐵成金」之論。他在宋代影響頗大，開創了江西詩派。他又能詞，兼擅行、草書。

書法初以周越為師，後取法顏真卿及懷素，受楊凝式影響，尤得力於《痊鸛銘》，筆法以側險取勢，縱橫奇倔，字體開張，筆法瘦勁，自成風格，為「宋四家」之一。《宋史·文苑傳》稱他：「庭堅學問文章，天成性得，陳師道謂其詩得法杜甫，善行草書，楷法亦自成一家。與張耒、晁補之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學士。」他自己說：「余學草書三十餘年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁，子美書觀之，乃得古人筆意。其後又得張長史，僧懷素，高閑墨跡，乃窺筆法之妙。」他著名的書跡有《松風閣詩》、《黃州寒食詩跋》、《花氣熏人帖》、《虹縣詩》等。

宋代書壇之「亂」，給黃庭堅提供了一個展示創新的平台。兩派之爭，即以李建中、蔡襄為代表的傳統派和以蘇東坡為代表的創新派，讓年輕氣盛的黃庭堅敏感而堅定不移地站在了後者的立場上，尚意抒情，獨闢蹊徑，並終身為之奮鬥，同蘇軾一道開闢了「書壇亂象」中的金光大道。

黃庭堅與蘇軾的書法「心有靈犀一點通」，有尚意之為，有仙靈之妙。其書法個性卻因人生之迥而異。蘇軾的書法體現了無為而治、大淡無味的老莊思想，而黃庭堅是「菩提坊里病維摩」，對佛教禪宗有著精深的造詣，所以其書法深得佛家三昧，處處瀰漫著見性成佛的禪意。清朝書畫家笪重光說：「涪翁精於禪說，發為筆墨，如散僧入聖，無裘馬輕肥氣，視海岳眉山別立風格。」

黃庭堅書法的駭俗之處，主要表現在「亂花飛舞不離其樹」，縱斂有度，散中寓整；還有大動飛躍之中的靖安之氣。換一種說法，他書法的恰似「點源的輻射」，重心穩當，肢體誇張，自由度很高，一反晉、唐流行的方方正正、四面停勻的傳統。這種「背叛」傳統的銳氣遠在蘇軾之上，真所謂「拆肉還母、拆骨還父，呵佛罵祖，面目非故」。骨瘦形散，宛若袈裟加身的清癯老僧，開步行走，合法合度，又在法度之外。因此讀黃庭堅的書法，時時聽見寺鐘宏響和山濤的起伏，禪意之美躍然紙上，直抵心胸。

黃庭堅的草書，當為宋人翹楚。在《李太白憶舊遊詩》、《諸上座帖》中，我們感受到山谷書法的飛縱有如江南三月煙草，繁花亂墜迷人眼，卻又「左規右矩」，無一輕率之筆，真正做到了「鋒在筆中，意在筆前」、「心能轉腕，手能轉筆」、「直達如來境」，步入書法藝術的最高境界。

請欣賞黃庭堅草書《諸上座帖》高清大字

《諸上座帖》是傳世著名的草書巨制，為北宋黃庭堅晚年為友人李任道所錄寫的五代金陵僧人文益的《語錄》，全文系佛家禪語。紙本，手卷，共92行，縱33cm，橫729.5cm。此帖初藏南宋高宗內府，後歸賈似道，明代遞藏於李應禎、華夏、周亮工處，清初藏孫承澤硯山齋，後歸王鴻緒，乾隆時收入內府，至清末流出宮外，為張伯駒先生所得，後捐獻給國家，現藏北京故宮博物院。

黃庭堅的草書「亂花飛舞不離其樹」，驚駭世俗！