即然如此，不如，享受痛苦

這麼多年的成長經驗告訴我們，痛苦或者苦難是用來承受的，我們需要的享受，是歡樂。雖然承受和享受只差一個字，但是博大精深的漢語言文化，造成這兩個詞的概念卻是天壤之別。

歡樂是我們主動追求的，就像常常能令你懷舊的初戀，那種略帶些青澀的甜蜜滋味，那片此情可待的情懷。不過滋生享受的愉悅似乎總是短暫的，或許只有這樣才能讓我們在某個慵懶的午後，去追憶似水的年華。

是生命都要慢慢的成長，同時，這也是種緩緩的枯萎。

所以我們要學會告別初戀，告別曾經的種種，告別或令你喜歡，或令你生厭的人，無論他們在你的生命中曾經佔據多麼重要的位置。

棄我去者，昨日之日不可留；

亂我心者，今日之日多煩憂。

這就是苦諦的核心——愛別離之苦。

除此之外，佛陀按照苦的表象闡述了另外七種無常難忍之苦，即出生的苦、衰老的苦、疾病的苦、死亡的苦、怨憎之苦、求不得苦和五蘊熾盛之苦(身心變化不自在的苦)。再加上愛別離，便是人類從出生到死亡，無論貧富貴賤，永遠無法逃脫的「世間八難」。

如果不是故作瀟洒地迴避，而稍微用心琢磨一下，你就不難發現從年幼到現在，我們一直都在經歷一種有起有伏，遍布各種挫折與困擾的人生中。我們的生活被各種問題、痛苦、悲慘、誘惑所圍繞。不管今後的科學發展到何等的昌明，生命終究都會隨著死亡而結束，之後永遠都不會確定死亡會將我們帶往何處。

其實人生就像是乘車在旅行，一旦踏上這趟車，自然就會被窗外的風景迷戀。不過風景雖然美麗誘人，可惜你卻不能一覽無餘。倘若你鍾情於右邊窗外高山的雄偉，那麼你就不得不放棄左邊窗外河流的逶迤；假如你神往左邊窗外森林的神秘，那麼你就得捨棄右邊窗外田野的浪漫。如果你想要左右兼顧，求得圓滿，只能在迷茫中蒼老，結束一段一無所獲的旅行。

人生如乘車，我們知道它的起點，也明白它有終點，卻始終無法預知沿途的經歷。於是，一路走來，上上下下的人很多，可是真正能一起陪我們從起點走到終點的人，或許根本就沒有。但是旅行，一直在繼續。

所以，我們總是在遭受愛別離之苦。

可能是因為太直白地揭露了生命歷程的真相，或許是我們習慣了真實的謊言，世人眼裡，佛陀的教義總是被蒙上一層悲觀厭世的色彩。

然而佛陀早就開示，我們以為有一個獨立的我存在，是世間所有痛苦的根源之因。能夠為自己和別人解脫痛苦，是佛教蘊含的一種積極向上的精神。這才是佛法真正的核心思想，才是真實不虛的如來本意。

佛教的自力拯救不能簡單理解為只追求自我個人的解脫，只有心繫天下的聖者，才會「若一眾生未得度，我佛終宵有淚痕」。

與其他宗教相比，佛教有一個顯著特徵，就是承認人自身的偉大，從人本身去尋求真知，既沒有中國傳統道教的出世觀，也沒有基督教的原罪說。正是這種以人為本的思想，才使佛教幾千年來生生不息，菩提之花開遍全世界。

一般而言，宗教是相信和崇拜超人和超能力的控制力量，只有佛陀認為其本身只是人類的一員，他將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功於人的努力與才智，並且每個人都有成佛的潛能。

佛經闡明佛與眾生同出一源，本為一體，不會因為自己的開悟而無視眾生的迷惑。所以佛教根本是兼濟天下而非獨善其身，要求把自我拯救，建立在每個人的努力並導引眾生的共同努力基礎之上。

自度才能度他、自濟才能濟人，更可以理解為通過超度他人以求得到自己的超度、通過救濟別人，自求得到自己的救濟，這是佛教中經世濟眾的基本精神。

如果你正面臨困境，不如給自己一點時間，去沉澱一下自己的心靈。把承受痛苦改變為享受痛苦，也許並不是很難。最起碼，看上去很美。

因為人之所以痛苦，就在於追求錯誤的東西。

生命之中，本身就有許多不能承受之輕。還是阿甘聰明，他明白生活就像一盒巧克力，它帶給你享受的，就是那種苦苦的味道。而且你不打開來咬一口，永遠不知道你會得到什麼。

文字|那一座廟整理

圖片|來源於網路，版權歸原作者所有

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