俄狄浦斯殺死父親，蕭峰失手打死阿朱，命運悲劇能否避免

《俄狄浦斯王》是希臘戲劇家索福克勒斯的悲劇。故事是這樣的：

忒拜城的國王拉伊俄斯無子，求問阿波羅神。阿波羅答應賜他一子，但預言他將死於兒子手中。兒子生下以後，拉伊俄斯讓牧羊人把孩子丟往山中。但牧羊人下不了手，卻把孩子送給了在山中結識的夥伴科任托斯國王的牧羊人。科任托斯國王無子，便收養了這個孩子取名俄狄浦斯。

俄狄浦斯長大，聽說他不是科任托斯國王的兒子，去問阿波羅。阿波羅沒有指出誰是他的父母，但告訴他說，他會殺父娶母。因為害怕犯罪，他離開科任托斯出走，途中遇見一夥不相識的人，發生衝突，俄狄浦斯將這夥人殺掉，其中就有拉伊俄斯。俄狄浦斯到了忒拜，猜破了斯芬克思之迷，替忒拜人除了人面獸身怪獸的大害，竟被擁戴為忒拜王，並娶了前王的妻子，那正是自己的親身母親伊餓斯。

這以後，忒拜城就發生了瘟疫，先知指出，瘟疫是由殺害拉伊俄斯的兇手造成的，必須追究兇手，追究的結果，弄清了俄狄浦斯殺父娶母的事實。伊俄斯自殺，俄狄浦斯刺瞎雙目，以示自懲。這是一個驚心動魄的悲劇故事。

我國民間傳頌的梁山伯與祝英台的故事，更是大家熟悉的。祝英台女扮男裝，外出求學，與梁山伯同窗三年，由真摯的友情發展到執著的愛情。梁山伯求婚不成，鬱悶而死。祝英台被迫出嫁，他堅持白衣白裙到梁山伯墳上祭拜，在怒斥老天的不公以後，觸碑殉情而亡，這也是一個動人的悲劇故事。

《天龍八部》里的蕭鋒，本是武林中人人仰慕的丐幫幫主。正當他處於事業的頂峰狀態時，竟被人揭露出他是契丹人，當時講究「夷夏之辯」，認為契丹人是禽獸，一下子蕭鋒由大英雄成為武林公敵。在他調查自己身世的過程中，他發現親身父母的無辜受害跟他的恩師丐幫前任幫主有關。在他進一步調查過程中，他的養父喬三槐，少林寺的授業恩師都先後為人所殺。隨後，他又在無意中失手打死了自己的愛侶阿朱。而到最後，蕭鋒得知自己的生父蕭遠山竟然沒有死，而自己的養父、及師父都是生父所殺，進而蕭遠山又逼死了義弟虛竹的父母親。所有這一切都讓蕭鋒痛苦茫然，但又無力解脫。

蕭鋒為了化解遼宋矛盾，劫持遼帝後自殺。蕭鋒血緣上是契丹人，作為契丹族的大好男兒，他不可能背叛本民族，但另一方面，他從小受的是大宋漢人的教育，文化上似乎更認同漢文化。所以，他不可能幫助契丹人殺漢人，但也不可能繼續當他的大俠去殺契丹人。他無法化解這矛盾，只有一死，但是對於他的死，他的同胞，他的丐幫兄弟，都只有深深的誤解，有人認為是畏罪自殺，有人認為是在漢文化的大仁大義面前問心有愧。更多的人覺得不可思議。這更加深了悲劇性。

上面所講的悲劇是文學上的悲劇。悲劇，作為美學範疇的一個概念，它是美的一種獨立的存在形態，是崇高美的集中表現，自然有其自身的特點與涵義。魯迅先生有一句很有名的話：「悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看。」這裡所說的人生有價值的東西，是指那些合乎歷史必然性的人類進步要求和美好品質。這裡所說的毀滅是指這些有價值的東西，在特定歷史條件下所遭到的挫折、失敗和犧牲。

而所謂悲劇感，是與優美感，崇高感、壯美感等相併列的一種美感的具體形式。它是由具有悲劇性的事物所引起的一種複合的情感反應。具體說它包含三個方面的內容：

首先，悲劇感首先必須蘊含著痛感，即包含著悲痛的情感內容。悲劇人物的受難受折磨乃至受迫害致死，必然要在人們的內心世界留下難以癒合的深深的傷痕，使人們感到痛苦、義憤、憐憫、同情。

其次，悲劇感一定要蘊含著凈化感。這是人們在精神上、道德上的一種升華，比如人們讀到杜甫的詩句：「出師未捷身先死，長使英雄淚滿巾」時，都會為諸葛亮的精神所激勵、所感動。

再次，悲劇感必須夾雜著愉悅感。這種悲痛後的愉悅，主要是來源於人們道德上的某種滿足，感情上的某種升華，心靈上的某種開拓。

由於在悲劇藝術中反映了先進社會力量在嚴重實踐鬥爭中的苦難或死亡，美暫時被丑壓倒，因而悲劇給人一種特殊的審美感情，即在審美愉悅中產生一種痛苦之情，並使心靈受到巨大的震撼。這就是悲劇中的崇高感。這和欣賞一幅優美的風景畫所產生的感受是迥然不同的。人們在欣賞悲劇時禁不住流淚，因為在悲劇中美受到摧殘，同時因為美在受到摧殘時顯示其光輝品質，又使人在道德感情上受到陶冶。