李飛：標籤化的「鳳凰男」，背後都有一張被黑化的臉

作者語

網路時代是一個語言膨脹的時代，各種流行語你來我往，層出不窮，各領風騷兩三年。但其中也不乏生命力持久的，「鳳凰男」就是其中一個。今天，在百度搜索中以「鳳凰男」為關鍵詞進行搜索，會出現約1千萬條結果，而同時期產生的「孔雀女」只有41萬，「鳳凰女」有95萬，之後不久出現的「經濟適用男」的搜索結果只有2百萬。也就是說，大致同時期的流行詞，只有「鳳凰男」被凸顯出來。「鳳凰男」這個網路辭彙逐漸嵌入日常用語，不僅在社交媒體（social media）、大眾媒體上常常出現，還在包括《歡樂頌》、《陳二狗的妖孽人生》等文學作品中出現，並且被當作既定概念使用。

原文：《「鳳凰男」：被抹平的面孔》

作者：南開大學文學院博士生 李飛

「鳳凰男」與創傷體驗的建構不無關係

「鳳凰男」源自2007年7月11日天涯論壇的一個帖子《GP堅持同住，XF打掉6個月孩子提離婚……》，這個詞被製造出來之後，在搜狐社區、天涯論壇都引起了巨大的反應，都市女性如果正在談戀愛或者已經結婚了，就大力發掘「鳳凰男」的「極品」特質，以及「鳳凰」的變態家庭，並將其作為婚戀不順的基本動因，而未婚女性紛紛表示，絕對不嫁「鳳凰男」。婚姻作為階級再生產的工具，就這樣在觀念中完成了。

「鳳凰男」被編碼為都市女性的傷害者，愛情和家庭的摧毀者。這種創傷經驗來自於性別和階級兩個部分，一個是男性對女性的傷害，一個是知識移民出身階級給都市女性帶來的傷害。這些傷害可以用一些原型概括，而這些元素在「鳳凰男」之前就存在，並且不止是「涉農婚姻」的問題。

（1）第一個原型是「惡婆婆」，婆婆（包括其他親人）肯定隔三差五來折騰，肯定對媳婦各種不滿意，恨不得媳婦死。網路小說版《雙面膠》就是這樣思維的產物。

（2）第二個原型叫做「愚孝」，也被叫作「愚忠」或「孝子」或「愚孝子」，指的是丈夫無限對父母好，不顧及媳婦的感受。這是論壇里女性吐槽丈夫最多的特質之一。

（3）於連式極端功利主義者。千方百計對你好，但不是因為愛情，而是要利用你。「鳳凰男」在某種程度是工具理性的肉身化。他們所作所為，他們的一切溫柔舉動，不過是為了釣你上鉤，然後將你栓牢。現在對你好，只是為了套牢了你，你吃苦的日子在後邊呢。

（4）敏感、自卑、自負、大男子主義、男尊女卑觀念，極端的節儉和苛刻。這些特質都被壓縮和轉喻到知識移民身上。

亞歷山大論述了文化創傷的建構過程，要有三個要素：言語者、受眾和情境。言語者通過陳述再現事件，並感嘆某種高尚的價值被褻瀆了，某種社會過程被摧毀了，受眾被假定為同質的接受者實際上是分散的個人，而情境是陳述行為發生的歷史、文化以及制度環境。論壇體對「鳳凰男」的建構恰恰符合亞歷山大的論述，一個言語者陳述自己的故事，並認為「鳳凰男」摧毀了愛情、家庭這樣的高尚價值，並且傷害自己的感情，而受眾在這裡確實也是高度同質化的。而且論壇由於其匿名性，個人講述更有種傾向性，因為沒有了解背景的熟人制約。也正是由於沒有實際人際環境的制約，大家也更容易情緒化、極端化，並有種很奇妙的共鳴感。在論壇體中，大家都把敘事視為對真實事件的真實再現，全身心投入。

其實，「論壇體」就是一個不斷地暗示和渲染情感傷害的場域，讓觀眾覺得自己就牽涉其中，然後不斷地情感極化。「惡婆婆要吃了我」、「鳳凰男逼我打胎」等事件，開始不斷地以各種方式出現，建構起對都市女性的創傷體驗。故事的真實性已經不再重要，那篇在論壇引起轟動的《GP堅持同住，XF打掉6個月胎兒離婚》，也有人質疑其真實性，但是被回帖者以「重要的是從中學到了什麼」頂了回去。這個回答者的回答不準確，應該說，是不是真的不重要，重要的是我們在其中獲得了什麼情感體驗和意義感。

今天，隨處可見，「不能嫁鳳凰男的幾大理由」、「打死不嫁鳳凰男」、「怎麼會有鳳凰男這種物種」，這些較為極端的表達，這和創傷體驗的建構不無關係。

象徵資本的再分配和階級區隔

因此，「鳳凰男」不是一個實體，而只是數碼一代、少子化一代、盛世中國一代的都市女性在討論婆媳問題時，偶然製造的一個標籤、一個具有區分功能的符號、一個引發創傷體驗的形象、一副被厭惡和被侮辱的面孔。開始時的涉農婚姻問題，並沒有那麼多的負面帖子，至少並不是其他婆媳關係論壇中的問題更為嚴重，但是，自從「鳳凰男」這一具有區分功能的符號被製造出來之後，都市女性便建構起其一種共同的創傷體驗。「鳳凰男」為這種想像的創傷體驗提供了一個具體的行為主體。知識移民被戴上了「鳳凰男」的面具。這裡當然是單方面的，不涉及身份認同問題。這樣一副面具的製造，和中國的社會轉型是有關係的。

布爾迪厄曾提出符號權力（symbolic power）的概念，認為「符號權力是一種構建現實的權力」，「通過作用於人對於時間、空間、因果等的感覺、知覺或認識範疇乃至分類系統，從而建立符號秩序」。因此，符號權力是更加隱蔽，更加具有自然外衣的權力，但是「象徵/符號系統執行的是階級不平等的控制與再生產的社會功能」。在布爾迪厄看來，權力就是一種資本，那麼符號權力就是一種象徵資本。象徵資本的多寡決定著誰是意義生產者。

今天，媒介異常發達。有學者已經開始用媒介化社會、數字化社會、信息化社會等概念來形容今天的社會。也有學者，用「象徵社會」這個術語來指代當今的都市社會，筆者覺得很有啟發性。王建民認為我們可以從三個方面來理解象徵社會的含義：其一，媒介信息對人們的思想和行為影響越來越大，信息的製造、傳遞、接受和消化成為人們生活中不可或缺的部分，以至於人們往往根據某種信息或象徵系統解讀社會生活的意義，因此是象徵系統塑造社會；其二，社會生活信息化意味著行動者要主動或者被動地接受外部信息與意義的引導和塑造，因此外因越來越成為社會生活的決定性因素；其三，信息的製造、佔有和操控成為權力生產的體現，擁有信息和話語權力的人可以單方面地生產「普適性」意義框架，由此形成以信息和象徵系統的生產與傳播為機制的身份區分邏輯。 也就是說，象徵資本在社會中起到的作用越來越大。

2000年前後，中國的互聯網進程，極大地參與了中國的社會轉型。不少學者將媒介進程放在公民-國家視角下的觀察，視其為「技術賦權」的過程。其實，媒介化的過程，除了看作「技術賦權」的過程，更應該被視為象徵資本的再分配過程。由知識精英和權力精英壟斷的象徵資本，隨著媒介的發展，開始向下分配。將媒介化進程視為象徵資本再分配的過程，既包含了「技術賦權」的含義（個體有了更多的象徵資本去對抗國家和資本），也包括了更為複雜的象徵資本的運作（階級政治、性別政治等）。

當然，象徵資本的再分配過程受到既有的社會結構的巨大影響，並且反過來也在固化這種社會結構（至少是城鄉結構）。市民階層接觸不到的農村和農民已經被大大的他者化了，相反，動物開始被強烈地投入情感，開始成為高等物種。而「鳳凰男」則是一個象徵標記，用來重新編排知識移民的社會地位。你雖然進入城市，獲得了戶籍和工作，享受了教育和醫療福利，甚至工作還不錯。但是，你依然是二等市民。

進一步，為什麼都市女性在這個時機（2007年後）大肆使用象徵資本以如此方式編排知識移民的等級？

首先，這恐怕和今天的城市生活成本大幅度增加，階層固化嚴重，新中產階級面臨巨大的生活壓力有關。女性面對階級變動，似乎比男性更敏感。女性從2007、2008年就感到了階級板結問題，並開啟了排斥知識移民的象徵行動，而直到兩年後，男性才發明了「屌絲」用來自嘲。

其次，這和大學擴招有關。大量農村青年通過讀書進入城市生活，搶佔了有限的由大型資本和權力機構提供的職位。而婚戀觀念的變化使得都市女性在婚戀問題上更為慎重，獨身生活固然不錯，卻面臨著巨大的社會壓力，尤其是來自父輩的壓力。這使得部分知識移民進入了都市女性的婚戀視野。然而，知識移民被視為資源爭奪者，另外沒有相應的家庭資本使其快速達到都市的中產生活，其階級地位難有翻身的一天。

也就是說，「鳳凰男」的製造，是將階級區隔的問題延伸到觀念和意識層面。知識移民面臨著空間流動，卻很難完成階級流動。而都市女性則在觀念和意識層面開始階級區隔，將知識移民講述為「鳳凰男」，從人品、道德各方面「黑化」知識移民。

文章原載於社會科學報第1555期第6版，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

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