人死後為何要停屍7日？神醫扁鵲告訴你

人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。

民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；

二七則請道士還受生經；

三七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；

五七倍受重視，另有「回煞」儀式；

六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；

七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。

事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。

有關做七習俗的來源及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。

民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。

其中「五七」的置辦，尤應豐盛，等等。

太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。這種故事當然於史無征。

有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」

根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。

為何要規定「七」為忌日?所謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；

若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。

所以，在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。

這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。

唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。

目前，在中國許多地方，除了死後每7天設齋會奠祭逝者一次外，仍保留著人死後要停屍7天的風俗。

正如上所述，其實這是佛家的主張，但是也有一定科學道理。

佛家認為，人死後要經歷七七四十九天才能投胎轉世，這四十九天分為七個〝七天〞。

而停屍的七天稱為〝頭七〞，頭七的最後一天也叫〝回魂夜〞。

這一天，死去的人會回陽間看最後一眼，看家人是否安穩。

所以，這一天，陽間人不僅要大吃大喝，還要表現得一團和氣，不能爭吵。

這樣，死者就會覺得陽間的家人有吃有喝又快樂，就放心離去了。

其實，這個風俗，還和古代一位名人有關，就是「神醫」扁鵲。

扁鵲其實本姓秦，名緩，字越人，戰國時期名醫。由於他醫術高超，所以，大家就用黃帝時期的神醫〝扁鵲〞來稱呼他。

據有關記載：扁鵲年輕時為人舍長。按照現在的說法，舍長就是賓館的總經理。

扁鵲從小就干賓館，當舍長，並且一干就是十幾年。

在這期間，有位名叫長桑君的老者，經常下榻該賓館。

別人都拿他不當一回事，只有扁鵲看出他不是尋常的客人，十幾年如一日，一直恭恭敬敬地接待他，熱情周到地服侍他。

扁鵲恭謹的服務態度感動了長桑君，說你為人善良，也極聰慧，我有救人的秘方，現傳給你，但是，你不能泄漏出去。

後來，扁鵲就離開賓館，憑著這些秘方治病救人，懸壺行醫，奔波在齊趙大地，為百姓診脈治病，成了神醫。

這個故事，蘊含著古人所謂〝道不輕傳〞、〝仁者仁心〞的習俗，畢竟醫生治病救人，若是讓心術不正的人學醫，那就會造成大禍。

據司馬遷《史記》記載，話說扁鵲行醫諸國來到虢國時，看到虢國人都在祈福，就問喜好醫術的中庶子究竟發生了什麼事？原來是虢國太子暴斃。

扁鵲查問一番後對中庶子說：你去稟報國君，就說扁鵲求見，能使太子起死回生。

中庶子覺得這是無稽之談，人死怎能復生呢？

扁鵲看了，長嘆一口氣說：你如果不信，你可試著診視太子，應該能看到他鼻子腫了，但大腿到陰部應還有溫度。

中庶子聽後不敢怠慢，進宮查視後果真如此。

於是，急忙稟報國君，國君聽了大喜，將扁鵲迎進宮中。

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