撲朔迷離的孝庄太后下嫁，相關史料都在這裡，結論是這樣的

太后下嫁，是清初的幾大疑案之一。

在《清朝野史大觀》之中，記載了四條直接證明太后下嫁的例子。

其一是《多爾袞》。

洪承疇之降於清也，以世祖之母博爾濟吉特氏勸誘之功居多，故皇太極立為後，並愛世祖。逾年，皇太極死，世祖立，一切政事，悉委其叔多爾袞任之。迨多爾袞入關，擊走李自成，乘勢進燕京，踞明宮殿，又遣人迎世祖至，得為中原主。於是多爾袞之功，與博爾濟吉特氏相埒，雖號稱攝政王，推帝位於其侄，而內外上下，咸知有多爾袞，而不知有世祖也。多爾袞由是志益驕，出入宮禁，時與嫂侄居處，如家人父子然。世祖本藐小無知，而博爾濟吉特氏且年盛，獨居寡歡，以為彼功多，且讓帝位而不居，非以身報之，曷足以極其功，以是遂通焉。未幾，多爾袞又謀殺皇太極長子豪格，而奪其妻為妃。尋以獵於塞外而死，年僅三十有九耳。逾年，世祖親政，年已十四，追削其封。

這其中，直接和太后下嫁相關的是，多爾袞立了大功，和色誘洪承疇的孝庄一樣。後來，多爾袞「出入宮禁，時與嫂侄居處，如家人父子然」。因為孝庄「且年盛，獨居寡歡，以為彼功多，且讓帝位而不居，非以身報之，曷足以極其功，以是遂通焉」，一方面是為了滿足自己的身理需要，一方面也是為了籠絡多爾袞，遂有私情。

其二是《太后下嫁攝政王》：

多爾袞與范文程密計，使昌言於朝曰：「攝政王功高望重，而謙抑自持，德莫與京矣！我皇上雖欲報之，將何以報之哉！雖然，王固皇上之叔父也；今日之事，猶父傳其子也。王既以子視皇上，則皇上亦當以父視王，可乎？」眾議曰：「可。」文程乃復言曰：「今聞王新悼亡，而我皇太后又寡居無偶。皇上既視王若父，今不可使父母異居，宜請王與皇太后同宮。」眾又議曰：「可。」於是史臣乃大書特書於策曰：「皇太后下嫁攝政王。群臣上賀表。」當時又有恩詔謄黃，宣示天下，其略曰：「太后盛年寡居，春花秋月，悄然不怡。朕貴為天子，以天下養，乃獨能養口體，而不能養志，使聖母以喪偶之故，日在愁煩抑鬱之中，其何以教天下之孝？皇叔攝政王現方鰥居，其身分容貌，皆為中國第一人，太后頗願紆尊下嫁。朕仰體慈懷，敬謹遵行，一應典禮，著所司預辦。」（明張煌言作滿洲宮詞有云：「上壽稱為合巹樽，慈寧宮裡爛盈門。春官昨進新儀注，大體恭逢太后婚。」即詠此事雲。）及乾隆朝，紀昀見之，以為「此何事也！乃可傳示來茲，以彰其丑乎？」遂請於高宗削之，是後遂鮮有知者。

這條例子是說，范文程為多爾袞出主意，因為已經出任皇父，不可使父母別居。於是讓兩人大婚，同時讓群臣上賀表，並詔告天下。明人張煌言還特意寫詩，以資紀念。後來乾隆時期，紀曉嵐深以為聇，所以把史料銷毀，後人才漸漸不知。

其三是《太后下嫁賀詔》：

清世祖太后下嫁攝政睿親王多爾袞，張蒼水詩所謂「春官昨進新儀注，大體恭逢太后婚」也。聞當時百官賀表，出錢蒙叟筆，藏虞山瞿良耜大令處，亦修史者所必資矣。

此條例了可為上條例子的壓縮版。

第四條是《太后下嫁後之禮制》：

孝庄皇后下嫁睿親王，以國母之尊，竟以嫂嫁叔，不以為嫌，中國有史以來所未有也。順治間禮部舊案，有國母下嫁禮儀請旨奏章。順治三年後群臣上奏，皆稱皇父。攝政王與皇上字並列，當時上諭亦稱「皇父攝政王」。宣統間內閣清理舊牘，贛縣陳仲騫得順治時殿試策，頌聖處亦然，並雙抬寫。王卒於順治七年十二月，詔治喪儀，悉同帝制，追尊為成宗義皇帝，後以罪削奪。太后出居睿親王府，至康熙二十六年崩，雍正三年葬昭西陵。定製：帝先崩而葬者，後即不合葬。地宮一閉，不能再啟，凡後崩之後皆然。如孝東、泰東、昌西、慕東、定東諸陵，皆以此。昭西碑文有云：「念太宗之山陵已久，卑不動尊；惟世祖之兆域非遙，母宜從子。」屬辭可謂善矣！

此條例子補充了一點，孝庄因為下嫁，所以無臉和皇太極合葬。

需要指出的是，《清朝野史大觀》是一部輯錄清代遺聞軼事的著作，該書共12卷，小橫香室主人撰。該於1916年初版，大多是晚清時期的種種八卦的大雜燴、大拼盤，史料價值並不高。

所以，著名的清史大家孟森對太后下嫁做過駁斥：

（一）張煌言是明遺臣而堅持抗清，寫詩時人在南方，依據又是遠道之傳聞，鄰敵之口語，難保不藉此以渲染新朝的丑穢，故不能據此孤證作完論。

（二）古代有尚父、仲父之稱，都是對功臣的尊稱。多爾袞功高，所以皇父也是尊稱，非父親之父。

（三）清代皇后與皇帝分葬，不止孝庄一人，如孝惠之與順治，而且當時已有另一皇后孝端（孝庄的姑姑）與太宗合葬，自更難再合葬。

一指通天，笑死我了

太后下嫁的詔書，至今歷史學家尚未找到檔案。遍檢當時官員的文集筆記，也未見到這一事件的記載。

另外，在當時朝鮮的《李朝實錄》中，也沒有找到「太后下嫁」的任何記載。當時朝鮮是清朝的屬國，每年都會有幾批朝鮮使節到北京進貢，如果下嫁，他們肯定也會聽說這件事。

由此可見，太后下嫁是假，應該是對清朝不滿的漢人的偽造，藉以來羞辱滿族貴族。