內丹是怎麼粘上雷法的？

兩宋國力贏弱，遞受遼、西夏、金、蒙古的挾迫，民族矛盾十分尖銳。為彌補被壓抑挫傷的民族自尊心，並神化趙氏皇權，統治者特別需要漢民族傳統的符籙道教，以乞助於天上的神靈。但六朝隋唐以來的符籙道教天師、上清、靈寶諸派，年久失信，於是便有新的符籙道教清微、神霄等派，從舊符籙派中脫胎而出。清微、神霄二派皆以行雷法為能事。雷法，指自稱出於天上雷霆之府的一類符籙咒術，行法者用之以求雨祈晴、治病除瘟、降妖誅怪、鍊度亡魂等。這種源於原始巫術的東西，在民間影響很深，威猛無當的雷部將帥，曲折地反映了人們渴望有強大的武力誅凶斬暴、克敵復國的意願。雷法主要脫胎於上清派符籙，上清符籙本以存思身中之神與呼召天上之神融合為一。雷法產生於內丹興盛時代，它一開始就有內丹與符籙融合的特點。如神霄派的實際創始人王文卿，即謂雷法中召呼的程雍等將帥皆己身神炁氛經。「使者乃元神也，程雍乃元炁元精也，五臟之炁為五將也。」南宗從陳楠起兼行雷法，即謂內丹煉就可以「役使鬼神，呼召雷雨。」這裡的「法」，指雷法符咒之術。他還說符咒的是否靈驗，主要在於行法者的內煉功夫，而內煉工夫，全賴一心而起作用，心能主宰一切，若合於道，其主宰作用便可通靈無阻，便能感召神靈，故曰：「法是心之臣，心是法之主，……守一則心專，心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以。」白玉蟾可能看到了氣功有素者能用意念發放外氣而作用於物質世界的現象，便把這種能力極度誇大，說合於道的專註意念能產生炁，自身之炁與天地之炁一體，自身陰陽五行與天地陰陽五行同律，由此推論出行法者可用意念產生風雨雷電。他注《玄珠歌》，論祈雨求晴之術說：「雨者腎水也，運動自己陰海之炁，遍滿天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，燒開自身炁宇，乃晴也。」又說：「靜則金丹，動則霹靂」，意謂自身真陰真陽相交能發而為身外的雷霆霹靂。至於雷法中祈請役使的雷部將帥鬼神，他說也無非是自己的心炁，「心為鄧帥，肚為辛師，脾為使者；意誠則使者至，肝怒則辛師怒，心火奮發則歘火降。」乃至三千六百神女，三萬六千神眾，也無非自己精氣所化。當然，他也確信天上有神靈，神靈有主宰自然現象的神力，人若至誠便可感召神靈。

南宗著述在論內丹、雷法時，也兼涉及宗教倫理。如《悟真篇》有詞云：「德行修逾八百，陰功積滿三千，均齊物我與與親冤，始合神仙本願。」積善德立陰功以為「仙基」，乃傳統道教一貫的說法；均齊物我親冤，有取於佛教「等視眾生」、「忍辱波羅蜜」之說。陳楠倡智、信、仁、勇、嚴，謂之五寶，系取自儒家。白玉蟾所編《道法九要》，列舉學道者應遵循的九條原則，其第一條「立身」云：「屏除害人損物之心，克務好生濟人之念，孜孜向善，事事求真，精嚴香火，孝順父母，尊敬師長。」本句強調封建綱常，具南宋後期社會思潮的普遍特徵。其第三條「守分」，以宿命論規誡教徒安貧守分，謂「衣食自然分定，誠宜守之，常生慚愧之心，勿起貪戀之想，……學道唯一溫飽足矣，若不守分外求，則禍患必至。」這種說教，對統治者當然是很有利的。

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