地理天機會元,集風水之大成，凡例，風水的本質，體現在哪裡？

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凡例

譯文：凡例，指書前關於本書體例的說明。

正篇體用括要

譯文：正篇是總結概括一些地理的本質（形態）和運用地理原理（地理所在的空間，時間）的方法要點。

「體」與「用」是中國古代哲學的一對重要範疇。

體用是中國哲學的一對範疇，指本體和作用。一般認為，「體」是最根本的、內在的、本質的，「用」是「體」的外在表現、表象。

一般說來，中國古代哲學中所謂「體」就是根本的，第一性的；所謂「用」就是從生的，第二性的。這是「體」與「用」的最簡單最主要的意義。

體用者何？巒頭立其體，而天星理氣善其用，舍二者不足以言地理也。

譯文：「體」和「用」是什麼？巒頭指的是山水的形勢，是地理本質特徵，巒頭成就了地理特徵，巒頭所對應天星的條理和其中的氣脈聯繫成就了巒頭地理特徵的外在表現形式，外貌特徵是地理的本質，而山水的這些地理特徵所在的地理方位，會在不同的時間段有不同吉凶悔吝。如果拋開「體」「用」去討論地理環境，是不足以說明地理環境的吉凶悔吝的。

巒頭：山水的形勢，風水學術語。最早出現在《連山易》現存《靈能真柱》里有詳細記載：指山脈的形勢。風水看「巒頭」是看山水的形勢來判斷生氣之所在，山環水抱、山明水秀的地方，大多是生氣「聚而不散，行而有止」以結印等萃取生氣滋養從而可以得到風水好地。故風水之道，取之地勢形穴，足以納水，而水不我去。足以藏風，而風不吹。水蓄風藏，生氣斯冶於穴中，然後相界立穴，細察毬檐，辨別脈穴緩急、剪裁、避湊之法，測其陰陽之升降，脈氣之浮沉，開井之深淺，以安其柩。經曰：「深淺得乘，風水自成。故得水而不藏風，藏風而不得水，皆不成風水，兩者兼備，堪輿之道方為之精。此巒頭之真機也，見不及此，為門外之人，雖窮盡古籍，無所得也。」

巒頭主要包括三部分砂和水與氣。

砂指的是龍砂其中還細分為：

東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕；（對應的結印是700個）

北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、簠虛、爵危、圭室、胡壁；（對應的結印是700個）

西方白虎七宿是奎、斝婁、盉胃、盨昴、籩畢、璋觜、聿參；（對應的結印是700個）

南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁張、琥翼、明軫；（對應的結印是700個）

水指的是穴水。還細分為1：紫嵇2：峚峞3：攰攱4：翟氒5：牂牃6：翰道7：爜爝8：龏鴞9:斗饕0:螢觚（對應的結印是10000個）

水主要是包括山脈中流動的水。風水學是陰陽風水的簡稱出自《大唐陰陽書》，其中就有介紹巒頭一定要有山和有水，"未看山先看水，有山無水休葬地"，"山管人丁水管財"，還有："水是龍之血脈"，"砂交水會，陰陽交合"，"水是山家血脈精，利人害人速如神"。

氣指的是瀛氣還細分為1：瀛鴦2：鳩燭3：蠱羽4：犀嬰5：蠍夔6：介贔7：絲咫8：霧餮9：賚渫0：澞塬。（對應的結印是1000個）《葬經》曰：「氣乘風散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」風水學古稱堪輿。堪者，天道也；輿者，地道也。堪輿也者，即天文地理之學問也。堪輿學最重視「生氣」，「生氣」忌風喜水，因為有風則氣散，故忌風；而水則可使生氣凝聚，故喜水。因之特別注重藏風聚氣，最忌砂飛水走，地氣不聚。

吉凶悔吝：語出《易經繫辭上傳》第二章聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,憂虞之象也。「悔吝者，憂鬱之象也」。悔，後悔；吝，心上有事放不下，有包袱，進而舉棋不定等等，從而呈現憂虞之象。這些象都可以在六爻的關係中表現出來，得位、居中，就吉；不得位，就可能有憂虞之象；又不得位，又不居中，且其中陰陽組合又有諸多麻煩，那就可能呈凶象。要視情況而定，不同的情景兩個字的輕重不同，比如求財就是悔輕吝重，求官則相反。

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