河北人到底信多少「奶奶」

華北地區向來以民間信仰花樣繁多著稱。其中一個顯著的特點是華北人民非常喜歡拜倒在各類奶奶的腳下。那麼華北人民到底信仰了多少「奶奶」？

最廣泛、普通的是華北「四大門」（狐仙狐狸、黃仙黃鼠狼、白仙刺蝟、青仙蛇）中的狐仙。四大門傳統上大多以動物的形象直接出現在人們的日常生活中，即使幻化成人形也多是男性。但狐狸比較特殊，由於中國有著比較悠久的女性狐狸精的歷史，所以狐仙奶奶在華北地區也是常見。

山東省萊西市店埠鎮獅子口天齊廟內的狐狸爺爺和狐狸奶奶

另一個流傳廣泛，甚至從民間信仰躍升為官方承認的「奶奶」是泰山奶奶，即泰山神碧霞元君。

有關碧霞元君的來源的傳說，十分混雜。有傳說她是漢代皇宮中的一座玉女雕像，皇宮坍毀後掉入宮內池塘。北宋真宗來泰山封禪，在山下池塘洗手時這座雕像突然冒出，真宗便下令在泰山建立祠堂祭祀。

明代《玉女傳》記載她又是漢明帝時大善人石守道和妻子金氏的女兒，從小明理通法，十四歲時經仙長指點在泰山黃花洞修鍊最終飛升。

明代的《靈應泰山娘娘寶卷》又說她是西牛賀洲升仙庄金員外與妻子黃氏所生女兒，從小吃齋悟道，皇帝冊封為妃她不從，便遁入泰山修行，三十二歲得道成仙，被玉皇大帝封為「天仙碧霞元君」。

碧霞元君像

儘管泰山奶奶的源起難以考證，但是泰山奶奶信仰的歷史比較清楚。它始於宋代，但直到明代中葉以後才大盛於華北，並擴展到長江流域。明代中葉泰山奶奶也被吸收進正統道教，成為泰山神碧霞元君，甚至還被朝廷冊封為天仙聖母。清代，河北和山東幾乎每個縣都有碧霞元君廟。

北京朝陽門外東嶽廟，廟內供奉的就是碧霞元君

碧霞元君信仰推廣全國後，隨著時間流轉，往往發生地方化現象。安徽壽縣四頂山本供奉碧霞元君，隨著時間流逝，當地人發展出「四頂山奶奶」的信仰。由於女性形象的崇拜多於人類生育有關，所以四頂山奶奶就從山神轉移為送子神，甚至還發展出一套「抱娃娃」的儀式過程。此外，江蘇徐州也發現本地一處「蔡山奶奶」廟的遺迹內發現了碧霞元君的壁畫。

某地方網站有關壽縣四頂山奶奶旅遊的詢問

上面提到的送子女神信仰也是華北地區奶奶信仰的一個重要來源。

在豫東地區，人們普遍信仰四位女神：女媧、碧霞元君、慈霞元君、雲霞元君（後三位合稱「三奶奶」）。

女媧一般被認為是中原生殖崇拜的具象化神靈。後三位元君夫人各司其職：碧霞元君主管婦女生養，慈霞元君主管治病救人，雲霞元君主管生活雜事。然而豫東人民仍嫌這樣設置過於複雜，索性將三位奶奶合供為一個，就稱為「老奶奶」，豫東人民也主要向「老奶奶」求子。

河南省商丘市永城縣芒碭山芒山寺內的送子觀音、眼光奶奶、泰山奶奶

當然，人民的創造力總是無窮無盡的。如果他們除了生育之外還有別的需求，就會創造出其他奶奶。

河北保定易縣後山有傳統的后土信仰。然而明清以降，本來在漢人信仰體系中可與「皇天」並置的「后土」竟逐步轉變為「後山奶奶」。保定人民不滿足讓「後山奶奶」一位承擔諸多功能，就創造性的供奉了諸多奶奶：車神奶奶、學神奶奶、生意奶奶、送子奶奶等等。

保定易縣後山奶奶廟一角

或許，有朝一日應人民群眾日益增長的文化需求，我們還能看到互聯網奶奶、新媒體奶奶。

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