錯了！「獅子吼」不是指悍婦撒潑，而是指佛祖說話！

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「獅子吼」不是指悍婦撒潑，而是指佛祖說話！

神州日知 樂兒

中國人有讚美獅子的多種說法，亦會在節日慶典中舞獅慶賀。

中國人對獅子始終懷有一種讚美的感情，有打虎英雄，可是，從來沒有打獅英雄。

中國人在節日慶典會舞獅，門口也會有一對獅子把門，盧溝橋欄杆上也有很多的獅子。

這與佛教經典和佛寺安置等對獅子的引進和介紹很有關係，佛教給我們顯示的是一種雄偉卻不兇惡的動物。

佛教把自己的某些教義附著在獅子身上。中國人對獅子的認識，源於佛教潛移默化的誘導。

佛教經典中，始祖釋迦牟尼佛有很多稱號，其中「人中師子」「人中人師子」「人雄師子」「大師子王」等都屬於將釋迦牟尼佛比喻成師子的一種類型。

而且，獅子並非中國原產，中國古代人並沒有見過獅子。中國獅子來自於獅子原產地非洲與西亞和南亞次大陸。

據《漢書?西域傳上》記載：「烏戈地暑熱莾平，……而有桃拔、師子、犀牛。」顏師古注云：」師子，即《爾雅》所謂狻猊也。「

晉朝人郭璞認為狻猊（suān ní）就是獅子。

狻猊中國古代神話傳說中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以，其形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。

「狻猊」一詞，最早出現在《穆天子傳》曰：「名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里。」晉郭璞在此注曰：「狻猊，獅子。亦食虎豹。」

《爾雅·釋獸》載：「狻猊如彪貓,食虎豹。」郭璞注:「即獅子也,出西域。」

兩書成書時間孰早孰晚說法不一，但都沒有對」狻猊「形象的詳細描述。

後代也有學者贊同郭璞的說法，但先秦人腦子中的狻猊到底是什麼動物，他們自己在文章中並沒有進一步的說明。

因此，「狻猊就是獅子」這一說法並不是十分準確無誤。

據文獻記載，真正的獅子傳入中國基本上和佛教傳入中國同時同步，大約在漢代。

在此需要說明的是，我們熟知的「獅子吼」，和常用來形容婦人剽悍的「河東獅子吼」並不是一回事。

「河東獅子吼」源於宋代文豪蘇軾。據說，北宋時期，蘇軾被貶至黃州，常與好友陳季常一起談論文學。

陳季常很好客，經常邀客人到家裡，他的妻子是河東郡柳氏，應和唐代大文學家柳宗元是老鄉，經常敲牆趕客。

蘇軾因而作詩：「龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。」

蘇軾以此取笑陳季常怕老婆。這句詩到說得好，把懼內形象寫得難描難畫，因為一般懼內派當這一吼時，三魂已走了二魂半，元神出竅了，豈止是柱杖落地。

後來，這首詩很出名了，陳季常先生不知後來還有臉在江湖上行走不？

但後世文人形容悍婦大都沿用蘇東坡說法一者稱母老虎、河東獅吼、母夜叉，飛天夜叉。

反正，都是跟猛獸有關的都招呼到女人頭上來了，以形容其可怕！

後世清代的張潮在《幽夢影》中曾說，春聽鳥聲，夏聽雨聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝聽棋聲。

他說以上幾種聲音都是世間至清幽可喜的聲音，聞之可以清心釋燥，祈福延年，享受得很！

但張潮先生說著說著就扯到女人身上去了，轉而說到世間最不堪聽是老婆的嘮叨聲和詬誶聲，只要一聽到能讓人幽趣雲散，意興全消。此乃世間第一惡聲也！估計也是被老婆罵怕了吧。

然而，蘇東坡的「河東獅吼」與「獅子吼」卻是兩回事，「獅子吼」是佛教用語。

如前所述，佛教經典將佛的說法稱為「獅子吼」。佛祖是獅子，說話自然就是「獅子吼」了。

「獅子吼」最早見於釋迦牟尼佛初誕生時：「太子（指佛出家前為悉達多太子）生時，一手指天，一手之地，作獅子吼，云：「天上地下，唯我獨尊。」（《過去現在因果經》卷一）

關於「獅子吼」的寓意，可見《普曜經·論降神品》：「譬如獅子吼，諸小蟲怖懼，暢佛獅子吼，降伏外異學。」

後來，佛菩薩演說決定之理，降伏一切外道異說，也稱獅子吼。

此外，高僧說法，有時也被譽為獅子吼。如唐·劉禹錫《送鴻舉游江南》詩：「與師相見便談空，想得高齋師子吼。」

又如《五燈會元》卷九謂：「寂子說禪如師子吼，驚散狐狼野干之屬。」

其實，把釋迦牟尼佛的說法稱為「獅子吼」，是有嚴格的界定的。

在《大智度論》卷25中，列舉佛的「獅子吼」與作為動物的獅子的吼聲做的區別。

獅子吼，眾獸驚恐害怕；佛師子吼，會消除驚恐。

獅子吼，聲音粗惡，萬物不喜歡聽；佛師子吼，聲音柔軟，聽到的人不會覺得討厭，並且能感受到快樂。

總的來說，獅子與佛教淵源深厚，是佛教的一種代表性象徵物。

作為一種象徵，獅子在中國佛教中的地位相當於中國皇室的龍。

佛教傳入中國2000年，佛的說法「獅子吼」至今也有2000年。

需要說明的是，近代著名革命家陳天華寫過小說《獅子吼》，闡述自己的理想，並與他的其它兩部著作《警世鐘》《猛回頭》被譽為「革命三部曲」。當然，這裡的「獅子吼」又有了另外一層意思了。

「河東獅吼」作為俗語，專指悍婦惡罵為「河東獅吼」，如《官場現形記》第三九回：「無奈瞿老爺一來怕有玷官箴，二來怕河東獅吼，足足坐了一夜。」

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