蘇格拉底必須死（上）

此篇算是前一篇《蘇格拉底的獨門絕技——自殺式辯論術》的續篇。

蘇格拉底被判服毒酒自盡

公元前399年，蘇格拉底以引進新神、毒害青年的罪名被雅典公民大會判決服毒自殺。蘇格拉底之死，一般都認為是標榜典範民主的古希臘城邦文明的一大污點，甚至是批判者反對民主政治的頭號素材。

究竟雅典民主社會為什麼處死蘇格拉底，千百年來一直是一個難解之題。談到此問題時，一般都語焉不詳地說是因為蘇格拉底引進新神、毒害青年，深入論述者有，但都莫衷一是。

其實這是有原因的。

蘇格拉底一生述而不作，沒有留下自己的隻言片語，其思想的寶貴价值是被他的學生柏拉圖、色諾芬等轉述和挖掘的。其實在蘇格拉底生前，他的言論和哲學思想過於超前，再加上他特立獨行的行為舉止，以至於大部分雅典民眾把他當作喜劇素材甚至捉弄對象。在當時雅典城，蘇格拉底很有名，但更多是被看作一個狂傲的說教者，而不是哲學家，倒是他的口才可以說無人能望其項背。

色諾芬（約公元前前430年左右－前355年）

在柏拉圖的和色諾芬的為蘇格拉底之死所書的《自辯詞》和《言行回憶錄》中，由於避諱和美化的出發點，客觀性有待質疑。蘇格拉底究竟犯了哪些不可饒恕的罪行以致被處死，多閃爍其辭，更多是批判雅典對這位老人的不公待遇。有時我們只能從這兩位虔誠的弟子可能和恩師一脈相承的思想上，管窺蠡測。

而且，柏拉圖比蘇格拉底小了42歲，色諾芬則小40歲左右。蘇格拉底活了70歲，就算兩位高徒少年英才，那也是對他前50多年的事情沒有經歷或更多地是道聽途說。而且蘇格拉底在生命的最後時刻在公民大會上孤身一人舌戰群儒為自己做無罪開釋時，色諾芬並不在場，他已經於此前2年離開了雅典並終身未曾再回到故土。柏拉圖當時是在現場的，但決定下來之後，在蘇格拉底行刑之前他跑到了國外避禍。

那麼究竟蘇格拉底是怎樣被雅典的公民大會所起訴並判處死刑的呢？

柏拉圖（公元前427年—公元前347年）

在柏拉圖和色諾芬的著作里，借蘇格拉底的口吻說，他之所以被起訴，是因為雅典人長期以來在那些不正經的喜劇作品裡，看到他被描述成一個成天高談闊論、遊手好閒、不務正業、不切實際、睚眥必報的形象，而且他自己摧毀一切、蔑視一切的論辯術，著實得罪了上至政治家、作家、藝術家，下至可能與他論辯過的任何老百姓的許多人。總之，是一些莫須有的罪名，讓這位老者最後不得善終。

但是，蘇格拉底活到了70歲，他特立獨行和愛打擊人的性格和言論是一以貫之的。閻王讓你三更死，哪能留你到五更？如果真的如世人所說，蘇格拉底是因為拉了不少仇恨，以至於親者痛、仇者快，哪裡能活到70歲才被處死。

雅典的民主社會，對言論自由是相當寬容的，就像人們喜聞樂見的喜劇不光是特別垂青蘇格拉底，甚至像伯利克里這樣的雅典民主頂峰的創造者和政治家的私生活，也常常被人們編到喜劇中當作老百姓茶餘飯後的消遣。並沒有因為小說或劇本創作的歪曲導致有人被控告和判刑的先例。

雅典喜劇大師阿里斯托芬（約公元前約前446年—前385年）

再說，在信仰問題上。

看看希臘神話里的大BOSS宙斯，在希臘人的描述里，就是個私生活相當混亂的主兒，他被描述為一個大花花公子，對愛情不忠、脾氣古怪、隨便侵犯良家少女、對他的妻子愛使用家庭暴力等等，而且奧林匹斯山諸神們的各種緋聞都是雅典人的喜劇里經常拿來開涮的。這種對信奉的「大神」大逆不道的描述，在我們熟知的基督教、佛教、伊斯蘭教甚至我們的儒家文化里，是絕對不可能出現的。這足以見得雅典人在宗教信仰這方面尺度很大。

而且雅典的自然科學和哲學水平，在古代社會是無可比擬的，這些科學家和哲學家在蘇格拉底之前就早提出了世界是物質組成的概念，對神的信念在他們那裡早就已經被大大削弱了。所以在這方面，即使蘇格拉底不信神，或引進新神，也不是首創者，畢竟，在信奉多神教的雅典，這都不是事兒。

宙斯化作白色公牛誘騙美少女歐羅巴

這就是雅典。某種程度上，雅典和希臘是兩碼事兒，雅典的境界不是其他希臘諸城邦能攀比的，最典型的例子就是同為希臘城邦的刻板的斯巴達。我們甚至可以說，古希臘文明，更準確地應該講是古雅典文明。

（未完待續）