常識 禪籍里的俗諺

禪籍里的俗諺

許多禪師無論上堂說法、應機接人，還是著書立說、吟詩作偈，都喜歡使用俗諺。這也與禪宗的基本宗教觀念和生存方式有關：其一，禪宗主張「不立文字」，主要是反對書面文字以及名相概念，對口頭語言以及非教理的熟語俗諺不妨「放一線道」；其二，禪宗於機鋒酬酢之際，反對擬議，提倡隨機應變，而熟語俗諺稔習於口，自可信手拈來，不費思索；其三，禪宗主張「平常心是道」，寓禪於日用事之中，諺語作為中國民間的日用語，正與這種參禪方式對應；其四，禪師為了方便學人，有意使用通俗易懂的諺語譬喻禪理，以收到更好的傳教效果；其五，禪宗的語言風格建立在農禪話語系統之上，並由語錄燈錄的傳播而積澱為一種傳統，所以儘管宋代出現文字禪的傾向，但書面文字仍保留了農禪通俗的特點。

禪籍中諺語極為豐富多彩，生動活潑，充滿智慧，往往無意中三言兩語，說出精闢的見解，益人神智。比如《壇經》中著名的「如人飲水，冷暖自知」這句諺語，其中蘊藏的深刻道理決不亞於「道可道，非常道；名可名，非常名」以及「書不盡言，言不盡意」這樣的哲學名言，它最形象地描述了禪經驗的直覺性、個體性和不可喻性。水的溫度可以用語言描述，但飲水人的感覺語言卻無法傳達，這一人人皆知的日常生活經驗顯然比長篇大論更能確切說明禪的性質。

就形式而言，禪籍的俗諺可分為諺語和歇後語兩種。諺語是民間長期流傳的常言熟語，字面具有完整的意義，如「如人飲水，冷暖自知」；歇後語是一種特殊的諺語，其特點是從字面上省去挑明意思的後半部分(字、詞或句)，如「徐六擔板，只見一邊」是唐宋諺語，但只說「徐六擔板」，省去「只見一邊」，就是歇後語。先看看一般的諺語：

「官不容針，私通車馬」，意思是官法嚴明，不容絲毫含糊，但以私下人情卻大可通融，可開後門。禪師用這句諺語，意思是說，按宗門「不立文字」的原則，本不能使用任何語言，但在接引學人、交流禪法時，不妨稍微通融，允許略開方便之門，以語言暗示啟發學者。例如：

鏡清問：「清虛之理畢竟無身時如何?」師曰：「理即如此，事作么生?」曰：「如理如事。」師曰：「謾曹山一人即得，爭奈諸聖眼何?」曰：「若無諸聖眼，爭鑒得個不恁么?」師曰：「官不容針，私通車馬。」(《景德傳燈錄》卷一七《撫州曹山本寂禪師》)

有行者問：「某甲遇賊來時，若殺，即違佛教；不殺，又違王敕，未審師意如何?」師曰：「官不容針，私通車馬。」(同上卷二二《韶州雙峰山竟欽和尚》)

溈山問仰山：「石火莫及，電光罔通，從上諸聖，以何為人?」仰云：「和尚意作么生?」溈云：「但有言說，都無實義。」仰云：「不然。」溈云：「子又作么生?」仰云：「官不容針，私通車馬。」(《五燈會元》卷一一《臨濟義玄禪師》)

這句俗諺在唐宋時期廣為流行，在敦煌變文和宋詞里都能看到它的蹤跡，但它出現在禪宗公案中，已具有特殊的意義。這類由唐宋俗諺轉化而來的宗門語還可舉出很多：

看樓打樓——或作相樓打樓，樓即耬，也叫耬犁，播種的農具，用人力或畜力牽引，開溝下種，同時完成。這條諺語出自農業耕作經驗，意為根據耬犁開溝情況來下種，引申為見機行事，禪籍特指語言使用上的隨機應變。例如：「問：『古人拈起拄杖，意旨如何?』師(智門光祚)云：『看樓打樓。』云：『放下拄杖，意旨如何?』師云：『百雜碎。」(《古尊宿語錄》卷三九《智門祚禪師語錄》)

相席打令——意思與看樓打樓相近。本謂主人視席上賓客多少、貴賤而行令，引申為隨機應變。例如，克勤云：「雪竇相席打令，動弦別曲，一句一句判將去。」(《碧岩錄》卷四第三十九則《雲門花藥欄》)

看風使帆——意思與看樓打樓相近。例如，克勤云：「世尊會看風使帆，應病與葯。」(同上卷七第六十五則《外道良馬鞭影》)

泥多佛大，水長船高——比喻隨所憑藉而增長。例如，克勤云：「前箭猶輕後箭深，只這個多少人摸索不著。水長船高，泥多佛大。」(同上卷三第二十九則《大隋隨他去也》)

一字入公門，九牛車不出——本意謂一張狀子送進衙門，便身遭訟累，無從擺脫。禪宗用以譬喻一落言詮，便成滯累，即所謂「才涉唇吻，便落意思，儘是死門，終非活路」(《五燈會元》卷一二《金山曇穎禪師》)。「公門」即衙門，「車」，方言，意為用運輸工具拖、運。例如：「問：『無為無事人，猶是金鎖難，未審過在什麼處?』師(黃龍慧南)曰：『一字入公門，九牛車不出。』」(同上卷一七《黃龍慧南禪師》)

一人傳虛，萬人傳實——意為以訛傳訛。例如：「問：『如何是西來意?』師(護國守澄)曰：『一人傳虛，萬人傳實。』」(《景德傳燈錄》卷二O《隨城山護國守澄禪師》)

美食不中飽人吃——意思是對於已飽之人，再精美的食品也是多餘的。禪宗用來比喻自心是佛，本身具足，不必向外尋求。例如：「師(俱胝)將順世，謂眾曰：『吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。』言訖示滅。長慶代眾云：『美食不中飽人吃。』」(同上卷一一《婺州金華山俱胝和尚》)

鷂子過新羅——意為轉瞬即逝，禪宗指禪機迅疾，不容擬議，稍有遲疑，即已遠逝。鷂子，或指紙鳶(風箏)；新羅，隋唐五代時國名，地在今朝鮮半島，代指極遠處。例如，克勤云：「所以雲門道：如擊石火，似閃電光。這個些子不落心機、意識、情想等，你開口堪作什麼?計較生時，鷂子過新羅。」(《碧岩錄》卷一第一則《聖諦第一義》)

寸絲不掛——原指魚類不受釣絲的掛礙，禪宗用以比喻絲毫不為塵俗所累。例如，《景德傳燈錄》：「陸(亘)異日又謂師曰：『弟子亦薄會佛法。』師(南泉)便問：『大夫十二時中作么生?』陸云：『寸絲不掛。』師云：『猶是階下漢。」(《景德傳燈錄》卷八《池州南泉普願禪師》)

殺人須見血，為人須為徹——也作「為人須為徹，殺人須見血」。本義謂救助人要救助徹底，禪宗比喻禪師救人於苦海的慈悲手段。例如，克勤云：「也好殺人須見血，為人須為徹，瞞卻多少人來。」又云：「到這裡須是如此始得，何故?為人須為徹，殺人須見血。」(《碧岩錄》卷四第三十一則《麻谷持錫繞床》)

騎驢覓驢——也作「騎牛覓牛」，比喻忘其本有而到處尋求。此語最早見於梁寶志和尚《大乘贊》：「不解即心即佛，真似騎驢覓驢。」(《景德傳燈錄》卷二九《志公和尚大乘贊十首》之四)禪宗以喻不知自性，向外尋求。例如；「問：『如何是正真道?』師(白龍道希)曰：『騎驢覓驢。』」(同上卷二一《福州白龍道希禪師》)又如：「師(大安禪師)即造於百丈，禮而問曰：『學人慾求識佛，何者即是?』百丈曰：『大似騎牛覓牛。」(同上卷九《福州大安禪師》)

圖他一斗米，失卻半年糧——「一斗米」或作「一粒米」(見前引《雲門匡真禪師語錄》)。意思是因小失大，類似現代俗諺「撿了芝麻丟西瓜」。例如：「僧問：『如何是觸目菩提?』師(福清玄訥)曰：『闍梨失卻半年糧。』曰：『為什麼失卻半年糧?』師曰：『只為圖他一斗米。』」(同上卷一九《泉州福清玄訥禪師》)

路逢劍客須呈劍，不是詩人莫說詩——「說詩」或作「獻詩」。本意是見內行知音才顯露真本領，禪宗常用於應接時的賓主問答。例如：「問：『如何是曹溪的的意?』師(睦州陳尊宿)曰：『老僧愛嗔不愛喜。』曰：『為什麼如是?』師曰：『路逢劍客須呈劍，不是詩人莫說詩。』」(《五燈會元》卷四《睦州陳尊宿》）

摘自《禪宗語言》

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