奉獻和索取，絕對利己的曹操為什麼是錯的

先講兩個故事：

故事1：在一場激烈的戰鬥中，上尉忽然發現一架敵機向陣地俯衝下來。照常理，發現敵機俯衝時要毫不猶豫地卧倒。可上尉並沒有立刻卧倒，他發現離他四、五米遠處有一個小戰士還站在那兒。他顧不上多想，一個魚躍飛身緊緊將小戰士壓在身下。此時一聲巨響，飛濺起來的泥土紛紛落在他們的身上。上尉拍拍身上的塵土，回頭一看，頓時驚呆了：剛才自己所處的那個位置被炸成了一個大坑。

故事2：從前有個人，在沙漠中迷失了方向，饑渴難忍，即將死亡。可他仍然拖著沉重的腳步，一步一步的向前走，終於走到了一間廢棄的小屋。這間小屋子已經久無人住，風吹日晒，搖搖欲墜。在屋前，他發現了一個吸水器，便用力抽水，可是滴水全無。他氣惱已及。忽又發現旁邊有一個水壺，壺口被水塞塞住，壺上有一個紙條，上面寫著：你要先把這壺水灌到吸水器中，然後才能打水。但是在你走之前一定要把水壺灌滿。他小心奕奕地打開水壺塞，裡面果然有一壺水。這人面臨艱難的選擇，是不是按紙條上所說的，把這壺水到進吸水器里去？如果倒進去沒有水出來，不是白白浪費了救命水？當他把壺中水倒下去後，一會兒水就抽上來了。

這兩個故事告訴我們奉獻和索取的辯證關係，上尉救小戰士無意中救了他自己。旅行者付出了一壺水，得到了很多水。

如何處理好奉獻與索取的關係呢？對這個問題，《三國演義》里，曹操的回答是：「寧教我負天下人，休教天下人負我。」《紅燈記》里的鳩山勸降李玉和，說：「人不為己，天誅地滅。」這種說法，在理論上不能普及化，因為如果每個人只顧自己，不管他人死活，其結果必然是人和人之間的關係惡化，每個人都致力於自我利益最大化，最後人人自危，個人利益得不到保證。

有一個民間故事說：岳父六十大壽，三個女婿與老丈人相約每人抬一壇酒，生日那天倒在酒缸里，痛飲一番，為老丈人祝壽。老丈人心想：三個女婿三壇酒，我就不用抬酒了，摻一壇水得了。三個女婿每個人都象老丈人這樣想，每個人都準備了一壇水。到了那天，都搶著往裡面倒水。結果自然是誰也沒喝到酒。

在實際生活中，有些人為了個人的利益，不惜犧牲他人的集體的利益。這樣做的結果是集體利益蒙受損失，往往個人利益也隨之失去。一個理想的社會，應該是每個人都為社會創造物質財富和精神財富，同時，又從社會獲得自己所應得到的那一份。

社會上有一部分人，奉獻得多，索取得少，象雷鋒、張思德、白求恩那樣，「毫不利己，專門利人」，我們應該肯定，應該向他們學習。樂於奉獻是一種值得提倡的美德，但必須是出於自覺、自願的選擇。

對於大多數人來說，奉獻和索取之間是一種平衡，奉獻就意味著有所付出才能有所收穫。人們常常說「一本萬利」，一本也是本，就是付出。舊小說里有一種人自稱是做「無本生意」的，這種人做的是強盜。武俠小說里的少俠要獲得前輩高人的武俠密笈，常常要先磕幾百個頭，否則就會中機關被亂箭射死。

社會上的高層次人才，象科學家、藝術家，這些人對社會、對國家的貢獻大，即使不索取，國家也要儘可能給他們提供好的生活條件。如果知識分子總是處於「老九」的地位，造原子彈的不如賣茶葉蛋的，拿手術刀的不如拿剃頭刀的，好逸惡勞的人揚眉吐氣，勤勞樸實的人窩窩囊囊，那肯定是我們的社會出了問題，最終的結果是在綜合國力競爭中敗下陣來，大家都沒有日子過。就象魯迅說過的，最糟糕的情況是：中國完了，中國人還要在世界上活下去。