中華始祖「五帝」到底是哪幾位？有的版權本中沒有「黃帝」

【倪方六按】中國社會科學院歷史研究所研究員吳銳先生，最近出版新書《中國上古旁系的構造》，書中有悖傳統的觀點在史學圈引起了不同的爭議。

為了讓普通史學愛好者了解爭議的真相，「梧桐樹下戲鳳凰」頭條號從本篇起，將會在以後時間選取有關章節發表，供頭條號網權閱讀。本文是書中的第一章《古代的帝系傳承》導語部分內容，為方便閱讀，章節有改動。

中華始祖「五帝」到底是哪幾位？

文/吳銳

「帝系」一詞，出自《世本》，也見於《大戴禮記》。

《世本》成書於戰國，已佚。《大戴禮記》和《小戴禮記》是以西漢禮學家戴德、戴聖命名的禮學文集，戴聖是戴德的侄子，大戴、小戴之名淵源於此。二人均受業於禮學大師後蒼。漢宣帝時，戴德當過信都王劉囂的太傅。

由於東漢大儒如馬融、盧植、鄭玄都為《小戴禮記》作註解，使《小戴禮記》名聲大振，《大戴禮記》逐漸走向沒落，以至後世提到「禮記」，均指《小戴禮記》而言。

《大戴禮記》是一部禮學彙編，可能為大戴學派的後學編輯而成，其成書時代可能晚於大戴所處的西漢。該書有《帝系》和《五帝德》兩篇。「帝」不是秦漢以後的皇帝，而是古人心目中比「王」更神聖的聖王。《逸周書·謚法》：「德象天地曰帝。」

《史記》首列《五帝本紀》，唐代張守節《史記正義》引鄭玄注《中候勅省圖》云：「德合五帝坐星者，稱帝。」又《坤靈圖》云：「德配天地，在正不在私，曰帝。」《中候勅省圖》和《坤靈圖》屬於西漢末年大量出現的緯書之類，可以見出當時神化「帝」的情況。

帝系在很大程度上可以理解為族系。

族這個字在甲骨文里已經出現了，字形如。張政烺前輩推測，甲骨文里的一族是100人[張政烺《古代中國的十進位氏族組織》，《歷史教學》第二卷第三、四、六期，1951年。收入《張政烺文史論集》，中華書局，2004年。]。

（中國四大姓族系圖騰）

族字由「?」和「矢」組成，「?」是旗幟，「矢」是箭。弓箭聚於旗下為一族，明顯是軍事組織。直到清代，仍然有八旗。由軍隊的族引伸為族屬、族類等概念，就接近我們今天的「民族」概念了。族類意識在春秋時代已經十分明確。

《左傳·成公四年》載魯成公出訪晉國，晉景公對魯成公不敬，魯成公受了氣，打算結交楚國，背叛晉國，季文子說：「不可。晉雖無道，未可叛也。國大、臣睦，而邇於我，諸侯聽焉，未可以貳。《史佚之志》有之曰：『非我族類，其心必異。』楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？」公乃止。

魯國和晉國都是姬姓封國，屬於「中國」或者「華夏」聯盟，楚國則是羋姓。

（《羋月傳》中的羋月即為楚國人）

《左傳·僖公十五年》也引用「史佚有言」，史佚是西周初年的史官，《逸周書·世俘》：「武王降自東，乃俾史佚繇書。」《史佚之志》既可能是史佚本人的作品，又可能是後世的託名之作。即使是後者，時代也很早。僅僅就《左傳》所記，咒罵異族人是豺狼禽獸者，史不絕書。

《大戴禮記·五帝德》列舉的「五帝」是黃帝（軒轅）、帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。如此整齊劃一的帝系編排，經歷了一個漫長的過程，絕非古代歷史的真實

《史記·五帝本紀》採納的五帝也是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（有的版權本中沒有「黃帝」，見文末——倪方六注）。文末太史公曰「予觀《春秋》、《國語》，其發明《五帝德》、《帝系姓》章矣」。

唐代司馬貞《索隱》解釋說：「太史公言己以《春秋》、《國語》古書博加考驗，益以發明《五帝德》等說甚章著也。」

司馬遷服膺孔子，他的歷史觀深受儒家歷史觀的影響，因此「整齊百家雜語」，著成五帝和三代的《本紀》，至今仍然被大多數歷史學家奉為古史的基本框架。

【倪方六附註】

五帝到底是哪幾位？有不同的版本——

一、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》《史記》）；

二、庖犧、神農、黃帝、堯、舜（《戰國策》）；

三、太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）；

四、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀》）；

五、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）。