李師師接待宋徽宗，一詞人床底下躲了一宿，第二天出來說了五十字

周邦彥（1056～1121）、字美成，晚號清真居士，錢塘人。《宋史-文苑傳》稱其「好音樂，能自度曲」。《咸淳臨安志-人物誌》則稱其「能文章，妙解音律，名其堂曰『顧曲』」。三國周瑜因為精通音律，故此有「曲有誤、周郎顧」的傳奇，周邦彥名其堂為「顧曲」，其自負之心可見一斑。

正史記載，周邦彥只是汴梁城中的一名太學生。元豐六年（1083年），周邦彥獻《汴都賦》讚頌新法，其中有「國家之盛，烏可悉究。雖有注河之辯，折角之口，終日危坐，抵掌而談，猶不能既其萬一，其特汴都之治跡耳。」意思是說就算是有最牛的口才，坐那裡不停的說一天，也連汴都治跡的萬一之一也沒有說到。神宗一見周邦彥歌功頌德的馬屁文章龍顏大悅，當即擢其為試太學正（正九品、隸國子監，元豐年間為五人）。從一介布衣成為學官，周邦彥可謂春風得意。史載，少年得志的周邦彥「疏雋少檢，不為州里推重，而博涉百家之書。」《少年游》便是做於此時。

據野史記載，周邦彥與李師師二人之間友情深厚，究竟深厚到了什麼程度，事如春夢已杳不可考。但有人硬生生將周邦彥的一首早年詞作《少年游》生生曲解成了他與李師師、宋徽宗三人之間的緋聞證據。

並刀如水，吳鹽勝雪，纖指破新橙。錦幄初溫，獸香不斷，相對坐吹笙。 低聲問：向誰行宿？城上已三更。馬滑霜濃，不如休去，直是少人行。

「並刀如水，吳鹽勝雪，縴手破新橙」，詞一開始就把所有人帶入了一幅溫馨的畫面。並刀，是并州、山西地方出產的刀具。如水，是講剪刀的顏色發青，和水的顏色一樣。彼時有「契丹鞍、西夏劍」之說。契丹鞍具製作精良，屬於契丹民族出口創匯的東西。西夏則因為控扼絲綢之路，受中亞先進鑄造技術影響，所以生產的劍質量上乘。山西太原地區因為與西夏接壤，流風所及，製作生產剪刀的技術遠勝其它地方。在宋時，并州產剪刀已經是全國知名品牌。

與山西產的顆粒狀鹽價格低廉不同，吳鹽屬於海鹽，所以「如雪」。剛剛上市銷售的「新橙」如果用鹽水泡一泡再吃，味道會更加鮮美。周邦彥這樣寫，就是為了突出這女子日常所用之物，都不是尋常百姓人家所能擁有的。

「錦幄初溫，獸煙不斷，相對坐調笙」，溫暖的錦幄，裊裊升起的香煙，男女對坐調笙，曖昧的情愫如同輕煙讓人洇蘊其間，一室如春……

如泣如訴、如怨如慕的笙聲暫歇，見那男子坐在那裡若有所思，女子只得開口相詢道：「向誰行宿？」（今天晚上你要到哪留宿呢？）

見男子躊躇不決，女子只好婉轉地提醒他：「城上已三更！」宋代不設宵禁，因為比唐王朝多了「月上柳梢頭，人約黃昏後」的浪漫都市風情（註：雖然中國古代城市最早的夜市始見於唐代中晚記載，但唐政府規定：城、坊、市門必須在日頭一落就關閉，城市中普遍實施夜禁。燃燭點燈也有嚴格限制，如果有違反，一定會受到處罰）。

「憶得少年多樂事，夜深燈火上樊樓」，宋代汴梁城中的百姓，可以在夜晚自由自在地信步街市，選購自己喜愛的物事。燈火通明的夜裡，精明的商家仍在營業，叫賣聲、絲竹管樂聲、開懷暢飲的喧鬧聲沸反盈天，北宋末年的汴梁，完全是一座東方不夜城。

女子說城上已三更，完全是為留客找理由。

「馬滑霜濃，不如休去，直是少人行！」見那男子仍不表明去留態度，女子只好再次借口霜濃路面濕滑為由，留他歇宿。

歷代詞評家對此詞評價甚高，周邦彥的詞作，繼承了柳永的手法，而又有所發展。柳永詞作「見眼中景物，道心中人物」，喜歡直抒胸臆。而周邦彥詞「珠圓玉潤、四照玲瓏」，多了托物寄興、含蓄婉轉的美。

周邦彥作詞另一個重要特點是喜歡用典，其詞作典故最主要是來自唐詩。在《少年游》中「並刀如水」化自唐杜甫《戲題畫山水圖歌》：「焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水」；「吳鹽勝雪」句，化自李白《梁園詩》：「玉盤楊梅為君設，吳鹽如花皎如雪」；「馬滑霜濃」句則化自杜甫《放船》：「直愁騎馬滑，故作放船回」。「相對坐吹笙」化自王建《宮詞》：「院院燒燈如白日，沈香火底坐吹笙」。

講究用典，而且信手拈來，舉重若輕絲毫不見有晦澀之感，這正是周邦彥稱之為大家風範的原因之一。那些邯鄲學步者，喜歡用典、講究堆砌華麗詞藻者，不過是掉書袋的措大而已。

《少年游》本來是周邦彥在汴梁城早期的冶遊之作，可是在野史中卻硬生生演繹成了活色生香的三角緋聞。

據《貴耳集》記載：「道君幸李師師家，偶周邦彥先在焉。知道君至，遂匿床下。道君自攜新橙一枚，雲江南初進來。遂與師師謔語。邦彥悉聞之，隱括成《少年游》雲、、、、」

有專家不辯真偽，認為徽宗「自攜新橙，已是奇聞，攜來僅僅一顆，又何其乞兒相！」更有人認為徽宗以帝王之尊為了討李師師歡心而行幸乃無稽之談。其實，徽宗、周邦彥君臣二人為李師師爭風吃醋決不可信，但若因此簡單地否定徽宗與李師師無染，怕也難以服眾。

周邦彥究竟與李師師有何曖昧難明之情事，且聽下文分解。

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