學而優則仕，做官是最好的人生選擇嗎

「學而優則仕」是孔老夫子提出來，意思是學習有餘力，就應該出來做官。

在孔子那裡，做官有儒家兼濟天下的理想在裡面。到了後來，孔子的這一思想就發展成為封建社會讀書人的人生信條，大多數人都以做官為人生為一的價值取向，那時人們學習的目的就是「學成文武藝，貨於帝王家」。

傳統政治文化的官貴民賤思想，使大部分人以作官為人生的首選目標。封建社會裡，老百姓分為士、農、工、商四類。士之所以為四民之首，其原因就在於士有作官的可能。長期實行的科舉制度更加強化了讀書作官的取向。過去兒童啟蒙的神童詩有「萬般唯下品，唯有讀書高。朝為田舍郎，暮登天子堂。」

官本位意識在舊時代滲透於社會文化的各個方面，社會的精英階層除作官以外別無興趣。而要取得作官，除了靠世襲或特殊的軍功以外，主要靠科舉制度的選拔。為了通過科舉考試，大量的聰明才智之士沉迷於儒家經注之中。這種方式培養出來的人主要是片面發展了對經學教條的記誦能力，而人之為人的情感、意志等多方面規定性沒有得到發展。

官本位意識所反映的基於人與人不平等基礎上的的人身依附關係，不利於自由人格的形成。從官民之間的不平等出發，統治者往往採取愚民政策，所謂「民可使知之，不可使由之」，由愚民而欺民甚而魚肉百姓。官本位不僅不利於民的人格的發展，而且也不利於官自身人格發展。在官本位的等級制中，官與官也是不平等的，官大一級壓死人，每一個官都要受制於等級制度。大大小小的官在上級面前度毫無個體的價值與尊嚴可言，所以，歷來中國人向來認為人格卑污莫過於官場，這是很有道理的。

官本位意識以做官為獲取財富的方法，弱化了人們認識自然、改造自然的決心和能力。我國長期處於小農業生產為主的自然經濟社會，生產力的落後，使得人們不習慣於向自然索取財富，而是以「升官發財」為人生理想，權和錢是緊密聯繫在一起的。

長期的官本位政治制度，給了作官的人，準備作官的人，乃至從官場退出的人，以種種經濟上的利益。大量社會財富集中於官僚手中用於個人及家庭的腐朽墮落的享受生活，阻礙了社會經濟的發展。由於作官成了獲取財富的主要方式，所以很少有人跳出仕途去研究自然的本質、規律，並進而改造自然、獲取財富。這顯然是不利於人格的自由發展的，因為人格的自由發展離不開認識自然、改造自然的實踐過程，主觀世界的改造和對客觀世界的改造是同步的，離開了人與自然的交互作用，個體人格是不可能健康發展的。

改革開放以來，人們的官本位意識有所淡化，但在人們的潛意識中還有殘留。比如在社會上以有沒有混上一官半職來衡量一個人是否成功，學生家長因為自己孩子沒做到班幹部而與老師大打出手。從根本上說，生產力落後，經濟不發達是官本位意識形成的經濟根源。

要破除學而優則仕的官本位意識，關鍵在於發展生產力。生產力發展所帶來的經濟、文化的繁榮可以為人的發展提供越來越廣闊，也越來越多元的發展空間，學而優可以經商、可以做學問，可以研究藝術，可以做工，可以務農。如果人們在哪一行都可以發展自己的聰明才智，就沒有必要擠在比蜀道還難的官道上了。