從凋零到復甦：白雲仙館的日與夜

煥然一新的道場

廣

州白雲仙館，位於廣州市白雲山麓湖東北，佔地面積15400平方米，其中主館建築面積448平方米，荷花池面積3700平方米。

東漢末年，不少仙真、道人紛紛南下，在廣州或是煉丹，或是修仙，或是播道。兩晉之際，鮑靚和葛洪南下廣州傳道修道，創立了廣州道教的符籙派和丹鼎派。從此，道教在廣州得以紮根和衍播，且融入廣州文化之中，廣州也因此成為中國道教傳播的重鎮之一。白雲山位於廣州城北部，為廣州之「鎮山」，抱城而居，崗阜綿邈，嶺壑聳秀，歷史上也是仙宇梵宮林立的佛道興盛之地。很早就有道士在白雲山活動，歷代高道如鄭安期、葛洪、呂洞賓、白玉蟾等，都在白雲山留下蹤跡，白雲仙館便是其中一處。

道源追溯

白雲仙館前身與雲泉山館頗有淵源。據《雲泉山館記》記載：「白雲濂泉之間，有宋蘇文忠公之游跡焉。大清嘉慶十七年，香山黃培芳，番禺張維屏、黃喬松、林伯桐，陽春譚敬昭，番禺段佩蘭，南海孔繼光復修故跡。道士江本源、黃明熏、董其役，拓勝境二十，靡金錢若干。」又有《增修雲泉山館記》記載了該館增修擴建的情況：「山館在羊城東北郊六七里，而近其地，山回谷隱，石潔水冽，松篁幽杳，嵐翠蔥茵，壇勝於濂泉、蒲澗間。門於澗濱，題曰：雲泉山館，合白雲、濂泉名之……旁通碧虛、飛霞二觀……同志創建者培芳、暨家蒼崖高松、譚康侯敬昭、林月亭伯桐、張南山維屏、段生佩蘭、孔生繼勛，凡七人。董其役則江瀛濤、黃越塵二道士。」鼎建該館的江本源、黃明熏是當時著名的道士。江本源為全真道教龍門派第十五代玄裔，繼任童復魁為羅浮山酥醪觀住持，在白雲山活動頻繁，與廣州慕道文人交遊甚密。黃明熏為廣州三元宮道士。創建山館的諸人，除上述二位道士外，均乃當時出入於儒、道的文士名流，如林伯桐、黃喬松、張維屏及段佩蘭等。這些文士修築雅集之所，以詩文書法交遊道士，並在附近修建道教宮觀。而「七子」之中的黃培芳，則曾為廣州純陽觀道士李明徹（1751-1832）所著的《環天圖說續編》作序。清光緒五年（1879），即在戴肇辰等修《廣州府志》時，雲泉山館已毀圯，光緒十五年（1889）重建落成。民國17年（1928），廣州市政府鑒於該館破爛失修，決定收歸政府管理，撥款予以修建。民國22年（1933）改為「白雲酒家」。白雲仙館殿館建成時，比雲泉仙館還要靚，有黃培芳聯：萬綠蔽空晴天作風雨，百紅映徑澗水鳴錚崇。抗日戰爭期間，白雲仙館被毀。1946年，由廣州三元宮、惠州羅浮山沖虛古觀和南海西樵雲泉仙館等嶺南道侶和熱心人士發起重建，原狀維修，改名「白雲仙館」。

1933年的雲泉山館

名人軼事

在白雲仙館路邊護坡上，有鄒魯所書「白雲仙館」四字，時間是「丙戌」（1946），落款為「鄒魯」鈐印。鄒魯（1885-1954），廣東大埔人，曾任中山大學校長，1946年任監察院委員。1933年，他曾為何俠《白雲山遊覽指南》題寫「天南名勝」。

鄒魯書寫的「丙戌白雲仙館」

鄒魯書寫的「天南名勝」

白雲山與中山大學關係密切，「民國18年（1929）時，國立中山大學校長戴季陶，請准廣東省政府，將白雲山全座，撥為中大林場管理。東至黃婆洞，北至西村，南至沙河，均歸其管理之內」。直到解放初，白雲山中山大學林場仍然保留。白雲仙館在白雲山麓，其重建與中山大學有所關聯當屬正常。鄒魯為其時政要，請其題額亦在情理之中。

此外，今白雲仙館右邊斜坡下（現停車場）山門入口處一塊石階上，刻有「沙河廣盛棧承建」字樣。據考證，廣盛棧乃清末民初創建於廣州的打石店之一，其第四代傳人黃輝，人稱「沙河輝」，擅長打磨獅子，工藝精湛傳神。民國時期，他曾打磨三對極其精緻的石獅，一對放於中央銀行，一對送至英國倫敦參加展覽。據廣盛棧第五代傳人黃添發回憶，其父時代之「廣盛棧」，鼎盛時期有幾十名工匠，打石磨、打墓碑，亦承接一些難度大、要求高的建築工程，今麓湖畔之「白雲仙館」，即為「廣盛棧」所承建。

廣盛棧打造的石階

民國丁亥年（1947)四月，道士張學華（永闇）題名山門「白雲仙館」並撰寫對聯「香火千年祖庭瞻仰，雲山四面仙客棲遲」。張學華（1863-1951），字漢三，晚號闇齋，廣東番禺人。生於廣州德源里，光緒十六年（1890）進士，授翰林院檢討，官至江西提法使；1911年遁跡香港，抗戰時曾避地澳門。1912年，張學華「注羅浮酥醪觀道籍，道侶陳永燾為介」，即入道羅浮山酥醪觀，道號「永闇」，常自稱「闇道人」。張學華工於書法，「七十歲後，猶能作端整小楷……書體細筋入骨，下筆有神」。白雲仙館的創建者，聘請聲望卓著之道士饋賜墨寶，足見其對自身道教身份之重視。作為道士的張學華，以85歲之高齡為仙館題名撰聯，亦足見其對仙館道教功能之認可。

解放前，白雲仙館有呂祖塑像，有道士活動。「他們經常在市裡打醮，記得在光復路做法事，很多道士，還掛了很多燈籠。」

據廣州三元宮吳信達老道長（1923年出生）回憶：解放前三元宮有三四十名道士，廣州市的道教法事基本上都是由三元宮的道士去做。白雲仙館主要委託三元宮的道士管理，其道教法事活動也是三元宮派道士去做的。當他年輕還未入道時，曾在三元宮煮飯、挑水。據他記憶，白雲仙館一直都是道觀，他第一次到白雲仙館是解放前的事情，由三元宮道長帶去參加白雲仙館重修開光典禮。當時仙館面積大概有1.4萬平方米；有一個叫做郭誠年的人，大家都叫他「郭公」，是白雲仙館的道友，經常到白雲仙館去幫忙。郭公每年都會買很大的桃花送過去，種在白雲仙館裡面。新中國成立後，白雲仙館曾被公社占作倉庫，但後經有關方面與公社談條件，公社才未拆除原有的建築。一段時期，白雲仙館周邊住了很多客家人，部分住戶還佔了白雲仙館一些地方。白雲仙館擴建時，給這些住戶賠償了很多錢，才將他們安置到仙館圍牆之外。20世紀80年代，白雲仙館重修時，香港的道友還找到吳信達道長，表示願意捐錢給白雲仙館。香港和新加坡的道友大概捐了約20多萬元。

新中國成立後，白雲仙館交由白雲山管理處管理，「文革」期間損毀嚴重；1985年，市政府撥款進行重修；2004年後，白雲仙館租給酒家經營；2007年，市政府對白雲仙館周邊進行環境整治；而後，白雲仙館再作為茶室經營，但由於長期人流稀少，一直處於閑置狀態。

2013年8月29日，陳建華市長、貢兒珍副市長在白雲仙館召開現場辦公會議，提出由市道協負責，市民宗局協助，組織中山大學、暨南大學、華南師範大學和市社科院、市地方志辦等有關單位的專家學者，按照「真實、完整、準確」的要求，對白雲仙館歷史進行詳細考證。會議最後決定，白雲仙館產權不變，先作為道教場所恢復開放。即白雲仙館的產權仍屬於白雲山風景區管理局，但划出適當範圍交由市道教協會作為道教文化場所管理開放。2014年12月26日，廣州市道教協會與廣州市白雲山麓湖公園管理處簽訂了移交管理協議，白雲仙館正式委託道教界管理使用。2015年12月，白雲仙館主體建築維修完畢，各項恢復開放工作籌備就緒。

2016年1月18日上午，白雲仙館恢復開放慶典暨神像開光法會在廣州市越秀區麓湖路白雲仙館門前廣場舉行，省、市有關部門領導，中國道教協會有關領導，港澳台及內地道教界嘉賓約150人出席慶典儀式。與此同時，廣州道教養生公益團白雲仙館養生基地也正式掛牌成立。

2016年1月18日，白雲仙館恢復開放

攝影：李里鑫

仙館重光

2016年4月，廣州都城隍廟車高飛道長在此開設過「問道白雲」養生修道課程，內容主要教授茶道、香道及道家養生功法，吸引不少感興趣的信眾前來報名學習；同期還有純陽觀舉辦的道教太極拳養生公益班，每逢周日上午便有眾多信眾以休養身心、強身健體為目的，前來白雲仙館廣場學習太極拳。

「問道白雲」養生修道課程

同年5月，鈞天樂社於白雲仙館內成立。鈞天樂社是由廣州純陽觀、廣州都城隍廟、廣州白雲仙館共同出資籌建，專門從事中國民族音樂及道教音樂的民間非盈利音樂社團，樂社社長由廣州市道教協會會長潘志賢道長擔任。每逢周末，白雲仙館都會聚集一些愛好民間樂器的信眾和居士前來練習樂器，陶冶情操。因此，白雲仙館也成為鈞天樂社的重要練習場所。

道樂演出

2016年5月19日（農曆四月十三）晚，白雲仙館舉辦喜迎呂祖聖誕祈福法會，祈求純陽祖師加持，祝願風調雨順，五穀豐登，國家昌盛。這是白雲仙館重光後首次舉行迎呂祖聖誕的大法會，吸引了許多虔誠的信眾前來參加。

2016年8月16日（農曆七月十四）晚，白雲仙館舉行漂放河燈及「先天斛食濟煉幽科」全堂超度法事。放河燈是中國傳統祭祀活動，河燈點亮逝者回家之路，既寄託了對逝去親人的悼念，也飽含了對在世人們的祝福。

2016年9月6日晚，廣州純陽觀聯合廣州都城隍廟、廣州白雲仙館，於白雲仙館內共同舉辦中秋賞月活動。活動內容包括茶話會、鈞天樂社民族樂器表演等，眾多善信前來參與，氣氛熱鬧融洽。

自2016年11月起，車高飛道長於每周日上午在白雲仙館內組織玄門早晚課、學習道教經典等各種道門活動，方便群眾更加深入地認識道教、了解道教。

學習道教經典

白雲仙館重光後作為廣州道教養生公益基地，同時也作為道教的重要活動場所之一，在弘揚道教優秀傳統文化方面起到不可或缺的作用。今後，在探索道教界服務城市建設，創新公益慈善方式方面，作出應有的貢獻。

原載《廣州民族宗教》2016年第四期

文章內容僅代表作者觀點

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