有兩種決裂的方式

讓·波德里亞(Jean Baudrillard)，又譯吉恩·布希亞、讓·鮑德里亞等。法國哲學家，現代社會思想大師，知識的"恐怖主義者"。他在對於"消費社會理論"和"後現代性的命運"的研究方面卓有建樹，在20世紀80年代這個被叫做"後現代"的年代，讓·鮑德里亞在某些特定的圈子裡，作為最先進的媒介和社會理論家，一直被推崇為新的麥克盧漢。1929年出生於法國蘭姆斯，1966年至1987年任法國南特爾大學社會學教授，後現代理論的主要代表人物。著有《物體系》、《消費社會》、《生產之鏡》、《符號政治經濟學批判》、《象徵交換與死亡》、《擬像與模擬》、《冷記憶》等。

有兩種決裂的方式：一種是疏遠，另一種是過分親近。承擔的決裂，魅力的決裂。這種親近久而久之，在穿越數千公里沙漠的過程中，會變得和犯罪一樣讓人難以忍受。實際上，某些事情確實就是如此。

在不幸的源頭,總有一樁意外。在幸福的源頭,總有一樁巧合。

沒有哪種幸福可以勝過旅行的自由。因為僅僅活著是不夠的，還應當穿越生活。

朝三暮四的人，都是沒有未來的形式。

我們生活的時代雖然充滿了越來越多的信息，但它卻給我們越來越少的意義。

真相總是在事發後才能知曉，它本身幾乎就是陰謀的一個部分。

時間本身就是真相的同謀。隨著時間的推移，什麼樣的騙局終究都會露出真相。

人們從來不消費物的本身（使用價值），人們總是把物用來當作能夠突出自己的符號。

任何與幸福的接近都會喚醒青春期的焦慮。

性在這個世界上一覽無餘，但這不是人民群眾想要的。人民群眾內心深處期盼的反而是日常生活平庸的奇觀。這種平庸的奇觀，無足輕重的奇觀，和一無是處的奇觀才是今天真正的淫穢和黃色。

太多的信息扼殺了信息——太多的意義扼殺了意義，等等。但是太多的錯誤似乎並不扼殺錯誤。錯誤可能是唯一一個能躲避物理法則指數現象——與永恆運動現象相等的一個奇蹟。

有目的的東西才能夠有結束，因為目的地一旦到達，剩下的只能是消失了。人類種群之所以倖存下來，就是因為它沒有最終的目的地，那些想給人類提供一個目的地的人們，他們通常只能加快人類的毀滅，也許是出於倖存的本能，集體與個體漸漸放棄了任何確定的目的地，放棄了意義、理性和啟蒙思想，僅僅留下了野性的直覺，即對不確定境況的野性直覺。

真正的同情就是耐心的對待別人的痛苦。

誘惑表現了對象徵世界的控制，權利只表現了對真實世界的控制。

世界的秩序總歸有其道理，這就是上帝的判決。上帝走了，但留下他的判決。」

「死亡也會因為自己的不在場而光彩奪目。」

「在近處觀看人的臉部特徵，和仰望摩天大樓一樣，會令人頭暈目眩。」

「絕夢比絕經還要糟糕：這是精神排卵的終結。」

「我只援引我欣賞的人的話，因為他們比我更善於表達我曾經想說的話，或者更善於表達我能夠寫的東西。這就如同你可以通過另一個人而讓思想發生變化，他為你重新組織思想，好像你已經把思想給了他。人們能夠在你之前想到這一點，比你想得更好，這是一種分享的符號，預先命定的符號。因此引證的這種快樂是極其罕見的。」

寫作中最扣人心弦的時刻，就是濃縮的時刻，省略的時刻，變少的時刻。重新創造一些越來越緊密的核心，在其周圍光線偏了方向；思想也一樣，因為它失去了來源的方向。

外表與清新一樣，也是一種激情。有一種對真相的困擾，但這也是外表的激情。因此，外表是一種儀式的行為，從來就不是思想的行為。然而，智慧卻是思想的誘惑形式，就像秘密是真相的誘惑形式一樣。

閱讀往期經典文章

愛| 愛情| 善意| 感情

孩子| 父母| 父親| 女兒| 教育

命運| 位置| 快樂| 慾望| 妥協| 弱點

道路| 人生| 沉默| 真實| 覺醒| 尊嚴| 使命| 本質

智慧 | 年輕|自白| 友誼 | 大自然| 雄心 | 謙和 | 懷疑

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！