陸波：多少皇親國戚名士高僧，成就京城後海700年古寺奇譚

文 | 陸波

▍隱身於京城後海的一座700餘年古寺

農曆四月初八釋迦牟尼佛誕之日，今年是公曆5月3日。照例，北京廣化寺舉辦隆重的龍華法會（浴佛節），每每我會在隆重熱烈的法會邊緣走過，佛號繚繞，經文朗朗。

看信眾們虔誠祈福，我內心總會生出感動：在燈紅酒綠、歡愉喧囂的後海北岸，竟然安隱著如此莊嚴清凈之地，不隨時間、習氣、潮流而搖擺，700多年，安然故我，不分高低地位貴賤開蒙智慧，濟世扶生，離苦脫憂。它歷經人世各種戰亂災難，古風猶在，信仰亦毅然，護持佛教三寶，引領信眾修行佛法從未懈怠。

廣化寺

著名的京城後海，到處都是生機盎然，色彩絢爛，不僅是民眾遊樂之地，環湖而建的宅子里也居住著不少名流巨賈。在清朝，它還有個更接地氣的名字「雞頭池」，因為那片水面盛產過雞頭米，更是飲食男女的人間樂土。邊裕禮有詩云：「雞頭池涸誰能記，淥水亭荒不可尋。」追憶的就是此岸邊曾經的明珠府邸（今宋慶齡故居），以及那位銷魂絕代佳公子——「我是人間惆悵客」的納蘭容若。

後海，浪漫與華麗共存。在前海之後，西海之東，自元大都起便被正式規劃為商業建設項目，成為京城最古老的水域，豐盈的水面有綠柳依拂，燈紅酒綠，晝夜熙攘。這裡是當年元大都漕運的終點，北京的「古海港」，大都城商業中心，聚落散布著酒樓商肆，四合院等雅緻民居。每每春花秋月良辰美景，男女老幼更是歡悅相攜，流連水畔堤岸，更有銀錠橋上手搭涼棚，嬉笑望西，名曰「銀錠觀山，燕京八景」。時至今日，後海茶樓酒肆依然聞名京城，烤肉季、慶雲樓，知名老號，喝酒啖肉者，海闊天空揮灑快意人生，不舍晝夜，迷失在這現世的溫柔富貴鄉。

後海也是海，是個水面就起名「海」，這來源於元朝蒙古人，是北方游牧民族對大海及廣闊天地大宇宙的想像。今天此地，白天黑夜本地人外地人如潮水般一波波湧入湧出，還夾雜著人力車魚貫穿梭，吆喝鈴鐺一驚一乍，成為北京獨具特色的遊覽景區。

後海之後，便可出離紅塵之外。有道是「回頭是岸」，但在後海之北沿，便成了「回頭是寺」。只離開後海北沿穿過一條狹窄的幾十米的過道，豁然而見一座莊嚴宏大的佛教寺院，這便是廣化寺。它在喧囂的後海之後，在嘈雜的鼓樓西大街之前，低調而巍峨，700餘年伴隨國都尊身的北京城，閱盡凡間如夢往事，看著一代代人在慾念的苦海中掙扎，生生滅滅，藉助不盡其數的有緣人襄助，沒有被時代沙暴巨浪掀翻。在今天，依然殿宇恢宏，法相莊嚴，成為著名的十方叢林，北京佛教協會住所地，京城重要的凈宗弘法道場。

寺院在鼓樓西大街鴉兒胡同31號，說它低調，平常日子，這條胡同安靜整潔，罕有遊人足跡。寺院不是旅遊景點，不售賣參觀門票，只在每月初一十五或者佛教節日之際對信眾開放，香火極旺盛。每年最盛大的節日莫過浴佛節（龍華法會），信眾禮佛的隊伍可以排到寺院之外，甚至鴉兒胡同及鼓樓西大街上。傳統的每年農曆臘八，天寒地凍，更有早早便雲集寺院接受舍粥的人們，據說，此傳統自山門開啟即延續至今，沒有間斷。

說它巍峨，的確是京城之內規模龐大的寺院之一。其自明清一直繁盛至民國，曾佔地13800平方米，20餘畝，擁有殿宇329間，共分中路、東西各兩路，共五路院落。除了今日的中院即主要佛殿外，還有西二路、東二路，範圍至少應涵蓋今日之西側中國畫院及東側鴉兒胡同小學南校區，即通往鼓樓西大街的南北向鴉兒胡同。而東界甚至可能抵達大小石碑胡同。

1949年後，西路雖有拆占，但相對保存尚好，迄今尚有西一西二路各自兩進院落，但東路被各種侵佔得比較厲害，僅餘二層殿一座，其餘均被擠占。我估算今日之佔地規模大約不及原有的三分之一，據悉，近年來好的趨勢是，在當家住持怡學大和尚的不斷努力下，寺院花費了23年的時間在逐步收回被擠占的大部分廟產。

▍悠遠歷史，僧俗眾生與一座寺院的緣起

廣化寺山門三間，灰琉璃筒瓦單檐歇山頂，正中為白石雕花拱券門，門上懸「敕賜廣化寺」金字匾。所謂「敕賜」，即今天寺院尚存的一通明弘治十年（1497年）立的《敕賜廣化寺記》碑而緣起。

而再遠朔其開山歷史，則可及元朝。據《日下舊聞考》援引《析津日記》載：「廣化寺在日中坊雞頭池上。元時有僧居之，日誦佛號，每誦一聲，以米一粒記數，凡二十年，積至四十八石，因以建寺。」（注1）但元朝的具體年代不詳。根據挖掘出的明弘治十年《敕賜廣化寺記》碑，可知：元天順元年（1328年），有法師靈濟，號大舟到慶寧寺住，至順四年（1332年）在此寺住，發願禁足二十年不出門，一心念佛……二十年後成此大剎。（注2）由此推算，廣化寺的創始時間大約在1342年前後。民間筆記與寺院碑記的內容基本重合，即可看出寺院緣起僧人發心許下的大願，終於感動四方弟子，人天合力，因緣殊勝，終於建成寺院。

20世紀60年代，從廣化寺大雄寶殿丹墀下發掘了兩通斷殘石碑，為明碑，考證出寺院在明朝時期的一些基本情況，第一通即是前面提及明弘治十年（1497年）立的《敕賜廣化寺記》碑，勾勒了寺院的緣起歷史。第二通石碑刻有《正宗記》，明成化二年（1466年）建立，萬曆二十六年（1598年）重修，刻有「廣化寺開山第一代住持靈濟號大舟」至第五代住持圓環及其弟子一百多人的道號法名，也叫「廣化寺職名碑」。此碑的另一面記於明成化四年（1468年），內容大意為：禮部為乞恩事，內官監太監蘇誠發現宛平縣日中坊（明朝時對後海一帶的稱呼）原有古剎墓址（即廣化寺）一處，將自己財物並募緣修善成佛殿。因為缺乏寺額，故奏請「聖恩憐憫乞賜寺額」。可見，明朝初年寺已廢，而且元朝時期這個寺院叫什麼名字也不詳細。在明朝天順至成化年間，在內府太監蘇誠的資助下，重修寺院，且規模宏大，並得到成化皇帝敕賜額，確立「廣化寺」敕賜之尊。（注3）

至明萬曆二十七年（1599年），只是賜進士出身禮部右侍郎翰林院侍讀身份的葉向高來到廣化寺參見拜佛活動，並應住持之邀，撰寫《彌陀會記》文，立碑刻記，根據碑文內容得知：「京城北隅有廣化寺，寺故有念佛會。」「中貴庶士畢集，環繞法座，念彌陀三千，膜拜以為常。」表明此時廣化寺已成為京城聞名的凈土宗道場，住持圓環率眾舉行了盛大的陀彌法會，聚集了大量的凈土宗信眾，涉及各階層人士，念佛之風氣盛行。法會盛況，香火旺盛，已傳承五代住持，秉承的是以「即境明心，借相見性」的凈土修持法門。（注4）

九年後，葉向高成為萬曆朝內閣首輔，東林黨魁，走向政治巔峰。當然，僅就廣化寺而言，葉相國只是在其早年的一次拜佛活動中記載了一段頗有價值的歷史。

朝代更迭，寺院興廢。進入清朝前、中期，這間寺院的情況缺乏記載，至少在康雍乾尚且崇佛禮佛時期，廣化寺並未得到清皇室過多青睞。雖說今天廣化寺收藏的文物真跡數量龐大，共收藏國家各級文物1716件，其中圖書1087部，字畫282件，碑拓298件，其他物品49件，珍貴稀有，包括明水樂年間翰林院刻印的《大方廣佛華嚴經》、清雍正皇帝親手抄寫的《金剛經》、乾隆時期《大藏經》共4藏2761函，還有不少明清名人字畫。

但從《日下舊聞考》對其記錄幾乎是一掠而過，這說明早期廣化寺沒什麼特別之處。除了引用了一段《析津筆記》中關於寺院的緣起之說，另僅有一句「臣等謹按」，說是「廣化寺在今鴨兒胡同，無碑碣可考，左為海會庵，右為興善寺，有崇禎七年獎諭司禮監太監曹化淳詩碑」（注5）。從這裡可知，今天的鴉兒胡同在乾隆時期叫鴨兒胡同，而所謂「曹化淳的詩碑」今天寺內並無存。

民國鄧之誠的《骨董瑣記》載：「德勝門大街大石碑胡同協和修道院，故廣化寺也，有明毅宗（崇禎皇帝）賜曹化淳御筆草書碑，高丈余，字徑五六寸，筆勢挺秀，文曰：明理紀實，心領神會，五韻精嚴，八法清貴。周旋於規矩之中，超越乎萬象之外。有以似其人乎？然也，若止於筆，文焉則未，司禮掌印化淳，有作輒佳，特賜。崇禎戊寅八月穀旦。」（注6）

崇禎皇帝賜曹化淳御筆的拓本

根據這段記載得知，這通詩碑真實存在，上書崇禎皇帝草書御筆，內容為表揚忠僕太監曹化淳，說他這麼好那麼好，尤其「周旋於規矩之中，超越乎萬象之外」。守規矩又練達超脫，不是一般境界。其位置在大石碑胡同。大石碑胡同原為廣化寺的一部分場所確定無疑，在民國時期已成為「華北協和修道院」。「大石碑胡同」得名很有可能來自崇禎皇帝存世稀有的這一通御筆石碑。

從另一方面可以推測，乾隆時期的廣化寺範圍應該比今天的東界限更東，抵達大小石碑胡同，也就是今天著名的「煙袋斜街」之北側，《日下舊聞考》作者考察時，崇禎皇帝詩碑的確安放此地，則是推測的依據。據說，這塊崇禎石碑現在就在這附近某位人士的宅邸里放著，並未消匿，從文物價值的角度而言不如歸還廣化寺，令一般民眾可以觀賞到崇禎皇帝極為罕見的親筆書法。

《日下舊聞考》的簡略記述說明至少到乾隆年間，這間寺院非常凋敝，明清更迭，戰亂不斷，今天我們得見的明碑早已被壓在地下，因無修葺重建而暫無得見天日。所以《日下舊聞考》的作者沒有考察到我們今天在寺院里看到的明碑。

至道光、光緒年間，廣化寺進入新的修建、重建、振興階段。當時廣化寺住持廣殊法師敦請自如和尚任方丈，從此，廣化寺成為「十方寺」。自如方丈圓寂後，印法法師繼任方丈。自道光六年（1826年）始，歷二十年，募資重修了殿堂僧舍。這個過程即是今天寺院清碑上徐繼畬撰寫《重修廣化寺碑記》所載。（注7）

▍不知前生事，只念今生緣

清人崇彝著《道咸以來朝野雜記》所載：「後海北岸之廣化寺，古剎中之新者。聞光緒韌年殘敗殊甚，後募化於恭邸，為之重修正院殿宇。」也就是說，自道光年徐繼畲修廟到光緒年間，三十幾年過去，寺院再次需要大修，這次是向「恭邸」募資，也就是恭親王家族，畢竟六爺奕訢家有錢有勢，且他又是篤信佛教的。

這次募化的起因如何，屬於太瑣碎的事情，沒有記載。只是讓人不得不聯想到的是恭親王那個著名的逆子「澄貝勒」——愛新覺羅·載澄，這位貝勒是個花花公子，常常流連什剎海的茶室酒樓，家裡想給娶多少側室都行，他卻癖好荒唐，有勾引良家女子的怪癖。有傳言他在什剎海公然劫走一有夫之婦，搞得人家家破人亡，丈夫瘋癲，而那女人還是宗室里的人，排輩分算是載澄的姑姑。

此外，清宗室公認愛新覺羅·載淳（即同治小皇帝）也是被他帶壞的，因為尋花問柳縱慾過度，這兩位爺，一位沒活到20歲（同治帝），另一位爺載澄也只活到28歲便一命嗚呼。作為佛教徒奕訢一定認為自己今生結下的這一段父子孽緣定是前世業障，兒子不好，父母往往內責而痛苦，故而他依遵佛法廣結善緣供養寺院便有一定合理性。

而奕訢的另一個兒子載瀅卻是個規矩人。他很小經兩宮太后做主過繼給道光帝八子鍾端郡王奕詥，去延續端郡王那一脈的香火，並加封了郡王銜，同時他還是一位詩人，有詩書修養。他有兩位後世比較出名的兒子，一位是溥偉，又過繼回來奕訢家，出繼給那個荒唐長子，死於28歲而無後代的載澄，重新續上恭親王家香火，1898年溥偉承襲恭親王尊號。而載瀅另一個兒子溥儒，卻成就為近代著名的書畫大家，清亡後改名溥心畲，其詩、書、畫與張大千齊名，被後人並稱為「南張北溥」。這也可以說是有恭親王奕訢血統的後人里文學藝術成就最高者。

但我對溥心畲最感興趣的事情不在其藝術成就，而在於是他是民國期間唯一舉重資大規模修建了廣化寺，延續了恭親王家族與這間寺院的緣分。溥心畲是載瀅側室項夫人所生，是次子。而溥偉是正室夫人所出的嫡長子，且回歸了恭親王家族繼承親王頭銜，自然掌握家族的主要財產，他與弟弟溥心畲分家後自家住恭親王府，弟弟住王府花園。溥偉後將恭親王府抵押給輔仁大學，溥心畲便去西山隱居，最後租賃頤和園的房子。他隱居靜僻之地專心寫詩繪畫，中年後逐步與文人雅士多有交往，舉辦畫展。他生活並非寬裕，沒有太多財富積累，但他手上有一件他自己都不知道的價值連城的寶貝——被今天視為國寶收藏於故宮博物院的西晉陸機《平復帖》。

西晉陸機《平復帖》

1937年，溥心畲母親項太夫人去世，溥心畲急於得到一筆資金，為篤信佛教且是廣化寺信眾的母親辦個體面的後事，為母親實現遺願修繕寺院並薦福陰間。溥心畲通過中人散出消息要出讓《平復帖》，開價10萬。被後人稱為「民國四大公子」之一的收藏家張伯駒得知消息想買此帖，但嫌貴，討價給到4萬。

有一日本人聽說此事後備好了10萬要求買走，這讓溥心畲和張伯駒都很害怕。溥心畲是害怕惹事，張伯駒是怕寶物不得。溥心畲從內心是抗拒日本侵佔中國的，他對他的堂兄溥儀在東北建立滿洲國投靠日本人非常不滿，拒絕溥儀要求其去東北，還作過一篇《臣篇》的文章，以明其反對依附日本人的志向。但他只是個藝術家，前朝遺族，生計沒落，他只是缺錢不想招惹政治。這時候，他和張伯駒迅速達成交易，張伯駒以4萬大洋得著這幅來自1700年前的西晉時期的墨寶，他得到了一筆辦理慈母后世的資金。

1937年日本人佔領北平，時局已亂，他放出消息，《平復帖》在手，拿著，也不會是什麼好事。1956年，張伯駒將這幅供養修繕過一座寺院的珍貴國寶捐贈政府，自此，《平復帖》便一直保存在故宮博物院，連同當年政府花巨資從香港購回的《伯遠帖》、《中秋帖》同等稀有，難得一見。

1937年至1938年溥心畲基本在廣化寺守靈寓居，並出資修繕寺院。當時由玉山方丈主持重修了山門殿、天王殿、大雄寶殿、萬佛閣（也稱後樓）以及東西配殿、配樓。溥心畲為廣集資金，邀請了一些知名書畫家題字作畫，在中山公園水榭開畫展搞義賣，得到的款項都歸廣化寺工程使用，令修復圓滿成功。這位居士、孝子、隱居頤和園的文人墨客閑散人，做了他自認為回饋佛門善眾的一件功德事。但我唯一不能理解的是她母親的棺槨暫厝廣化寺後院一直沒有發送安葬，應該只有淺葬而已，不知最終有所安置否？直到上世紀60年代已經偏居台灣十年的溥心畲，挂念的還是這件暫厝之事。

1949年在杭州舉辦畫展的溥心畲離開大陸，8月，他乘小舟從吳淞口乘漁船至浙江沈家門，然後到達台灣，這之前他接到過葉劍英的來信請他回京，他也回信致謝。

一直以來，這位書畫大家，一生大部分時間在京城悠閑度日且不過問政治的清皇族後裔，為何不顧已年逾五旬離開北方故土，去往一個他不熟悉的氣候潮濕的小小孤島台灣，一直是個難解之謎。

他在渡海過程中寫下幾行詩句，感慨嘆家國命運，戀戀不捨京城，可窺探其心境一二：

「玉宇澄空，冰輪秋永，茫茫依舊山河影。山河彈指散如煙，一片青天，避海鏡中懸。」（《踏莎美人·乙未中秋海上》）

「已近清秋節，兵煙處處同。山河千里月，天地一悲風。兄弟干戈里，邊關涕淚中。京華不可見，北望意無窮。」（《八月感懷》）（注8）

溥心畲出資廣化寺整修一事在1937年之後。而在清末民初，廣化寺也曾被一位有識之士看中，作為首創中國圖書館事業的場所。這個人就是張之洞。1908年，張之洞將個人藏書存放寺中，奏請清廷成立京師圖書館，次年獲准，清政府派繆荃孫主持建館事務。

中華民國成立後，改名「國立北平圖書館」，教育總長蔡元培派江翰任館長，1912年8月27日正式對外開放。當時藏書5424部，151375卷，52326冊，其中善本880部，28412卷，10822冊。

1913年2月江瀚調任他職，教育部派社會教育司司長夏曾佑負責管理該館，實際由周樹人（魯迅），作為教育部僉事負責管理。1912年冬至1913年秋，魯迅日記里幾處記載了他陪同夏曾佑去廣化寺的情況，以及去夏曾佑處彙報圖書館情況。圖書館僅開放一年，民國政府認為廣化寺的條件不好，地點偏僻，房屋潮濕，不適宜讀者前往及善本保護，於是在魯迅的參與下便遷館他處，廣化寺又恢復為佛教寺廟。一座寺院竟然是今天輝煌矗立於白石橋的國家圖書館的最初場所，令人慨嘆。

如果說溥心畲對廣化寺的貢獻主要還是硬體提升，那麼隨著民國時期現代意識思潮的啟蒙，廣化寺住持玉山和尚也積極投入民間教育事業。他親自組織廣化小學董事會，1947年於寺內成立了廣化小學，校長為修明和尚。

修明和尚是古董商號——王府井大街永寶齋家的公子，是中法大學的畢業生，知識分子，曾經的熱血青年，北洋段祺瑞政府統治北平之時，他曾參加「三一八」遊行到段祺瑞執政府請願，中法大學帶隊的學生領袖就是陳毅帶領愛國進步學生。

廣化小學最先辦的是兩個初級班，專門招收上不起學的窮人孩子，免交學費，並供給書本文具等，後逐漸健全為六年制的完全小學。1952年學校被政府接管，後改為鴉兒胡同小學。1957年學校遷至廣化寺後院的彌陀庵院內（鼓樓西大街63號）直至今日。

1949年後，大量的僧人被迫還俗，有些甚至被當做壞分子下放勞改農場。修明法師也是不得已退出廣化寺，於1956年赴任西安外語學院做法文講師。還俗後他被重度失眠症糾纏，無法工作，藉此重返廣化寺。

修明法師這樣的人是註定要屬於寺院的。他年輕時候從法國里昂大學畢業回國，也曾在一間中學教授法語，他那時便患有神經衰弱症，重度失眠，怎樣醫治不見好轉，由此因緣出離塵世，遁入空門後反倒是身心理順了。而這次被迫還俗去大學教授，他痼疾再發，便無論如何要求再次回到寺里。

「文革」期間，修明法師再次被迫離開寺院，到京郊西北旺農村勞動。一天外出撿糞，修明法師被拖拉機撞傷，造成腦震蕩，因沒有家人家庭可歸依，再次被送回廣化寺養傷，但傷愈後記憶力大減。

「文革」後修明法師升座為廣化寺方丈，於1996年11月26日在廣化寺圓寂，終年91歲。富家公子、愛國青年，舍粥濟貧，傾力貧民小學，行菩薩道的佛弟子，文革後為恢復振興佛教事業殫精竭力的大和尚，歷盡坎坷而矢志不渝，這便是他一生助益人間的慈航軌跡。

每每看到那張著名的修明法師與原清廷太監孫耀庭的合影照片，我總是慨嘆萬分，兩位以九旬高齡終老於廣化寺的人，一位是曾經富裕人家的留法學生，知識分子，一位是窮人家出身卑微低賤的下層太監，可兩人在照片上那般和睦平和，呈現出參閱人間的透徹與智慧，他們同在1996年離開世界，修明法師終年91歲，孫耀庭94歲。

孫耀庭（左），修明法師（右）

1949年後，宗教活動逐漸停止而進入文革後基本被廢黜，但幾十年之間廣化寺也並非乏善可陳，一是它多少容留了後繼香火的僧才，二是它保存下來大量的經典文物。而最有趣的第三件事是，它自己大殿里的各尊佛像都被歷次造反打砸搶毀得一塌糊塗，卻保全下一尊萬曆年間造的純銅千手觀音菩薩造像。這對於一個並非持有上方寶劍庇護的普通佛教寺院而言，都是了不起的功績，承擔了巨大的風險壓力。

文革期間，廣化寺成了勞教場所，聚集著全北京宗教界不肯改悔的宗教人員，被外人視為牛鬼蛇神。那些年的京城冬天比現在更寒冷，寒冷讓人緘默也令人心靜止，但寺院沒有被拆毀，留下了廟也留下了人。還在其附屬的後院——原彌陀庵的大殿夾層里隱藏下一尊四米高的大悲觀世音銅像，萬曆年間造，極有可能就是葉相國那次住持修建時營造的。1957年至今彌陀庵一直作為鴉兒胡同小學的校址，而此尊銅像後來的命運也離奇殊勝。

紅衛兵打砸了頤和園的大部分文物，包括毀掉了佛香閣里一尊「西方接引佛」，對著這尊佛又是批鬥又是喊口號，堅決打倒踏上一萬隻腳！直到文革結束後很多年，佛香閣還是一空中樓閣，空空蕩蕩，除了雕樑畫棟，什麼都沒有，咋一看還以為是一座觀景亭而已。最終，廣化寺冒著風險保護下的那尊銅菩薩像繼任了原來被紅衛兵判了「死刑」的那尊西方接引佛的位置。銅像重達萬斤，1989年修復佛香閣後，硬是用人工扛上那漫長的且頗為陡峭的山前台階，搬運上萬壽山，請進佛香閣，近30年來接受遊客的參觀、接受信眾頂禮。這讓廣化寺與頤和園因一尊明朝萬曆年間的觀音銅像結下因緣。而觀世音大士頭頂上方的化佛基座原本是空的，正愁著無法相配，卻從頤和園倉庫找到某年某民眾在昆明湖游泳時撈起的一尊小銅佛像，放置於此，如同原配，世間因緣造化無所不在。冒著巨大風險隱匿佛像的鴉兒胡同小學校長是一位了不起的護法居士，如同廣化寺歷朝歷代總有忠實的肯奉獻的人士貢獻功德。

保留下來的明代觀音銅像

▍惟只紅塵一瞥，見證法界因緣相續不斷

今天的廣化寺不需要開粥棚舍粥濟貧了，也不需要開辦小學校為窮人孩子開蒙教育。現今的社會物質是豐富的，雖然廣化寺依然保留了正月初八舍臘八粥的傳統，但那更像是一種象徵性的傳統，一種佛家慈悲為懷，祝福眾生平樂安康的傳統。而原來的廣化小學即今天的鴉兒胡同小學，在寺院的晨鐘暮鼓陪伴下，傳出稚嫩的朗朗讀書聲，這些都是當年的僧人們所期盼的情景。但廣化寺依舊有強烈的普濟眾生的社會責任感，近十餘年來，其寺內的北京佛教文化研究所連續不斷地舉辦了超過100期以上的佛學培訓班，向在家居士、佛學愛好者傳播正確的佛法教理，弘法功德普照四方。

每次離開寺院，我喜歡去看後海上的夕陽，身邊的熙熙攘攘也會感染我熱愛這些平凡又平和的景象。當然我最為感念的是最初的元朝僧人選了這麼個水邊佳地修寺弘法。其實，無論是與世隔絕隱居山野，還是在這喜樂人間的熱鬧之地，幾千年來佛法修行者並不受環境之變換的干擾，他們就是堅守釋迦牟尼的佛法經論修行心智，洗鍊自己，砥礪精進，同時也不釋懷人間的紛擾苦難，播撒慈悲關切，弘法利生。無論環境如何變幻，任何一種如法的修行都是合理的，因為有正念的佛弟子可通達智慧之海，可觀照娑婆世界，雖然偶爾會有紅塵眯眼，但那也不過是觀照「真如實性」時一瞥中偶遇的塵埃。

【注釋】

注1：《日下舊聞考》，879頁，北京古籍出版社，1983年版。

注2：參見《北京圖書館中國歷代石刻拓本彙編》（第53卷），52頁。

注3：《廣化寺職名碑》位於廣化寺五佛寶殿院落之東南方，額篆「正宗記」。

注4：參見《北京圖書館中國歷代石刻拓本彙編》（第58卷），91-92頁。

注5：《日下舊聞考》，879頁，北京古籍出版社，1983年版。

注6：見鄧之誠《骨董瑣記全編》（上卷），第44頁，中華書局，2008年第1版。

注7：參見《北京圖書館中國歷代石刻拓本彙編》（第82卷），36頁。

注8：參見溥心畲《寒玉堂詩集》，新世界出版社，1994年。

本文原標題《在後海之後觀照紅塵人間》

題圖為廣化寺山門

【作者簡介】

陸波| 騰訊·大家專欄作者，律師。

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