讀《書譜》學草書 體會

原文：

夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：「頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。」可謂鍾、張雲沒，而羲、獻繼之。

又云：「吾書比之鍾、張，鍾當抗行，或謂過之；張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨。假令寡人耽之若此，未必謝之。」

此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規；摭以兼通，故無慙於即事。

評者云：「彼之四賢，古今特絕。而今不逮古，古質而今妍。」

夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言。而淳醨一遷，質文三變；馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊。所謂「文質彬彬，然後君子。」何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎。

又云：「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。」意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工於隸書，伯英尤精於草體。彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘眞，比眞則長草。雖專工小劣，而博涉多優。揔其終始，匪無乖互。

謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄。安輒題後答之，甚以為恨。

安嘗問敬：「卿書何如右軍？」

答云：「故當勝。」

安云：「物論殊不爾。」

子敬又答：「時人哪得知

敬雖權以此辭，折安所鑒。自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯。勝母之里，曾參不入。

以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家範。以斯成學，孰愈面牆。

後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃歎曰：「吾去時眞大醉也！」敬乃內慙。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無惑疑焉。

余志學之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈；挹羲、獻之前規。極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峯之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶衆星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於峯杪；一點之內，殊衂挫於豪芒。況云：積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺櫝，俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿。任筆為體，聚墨成形。心昏擬效之方，手迷揮運之理。求其妍妙，不亦謬哉！

然君子立身，務修其本。楊雄謂：「詩賦小道，壯夫不為。」況復溺思豪釐，淪精翰墨者也。夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶挻埴之罔窮，與工鑪而並運。

好異尚竒之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟？

而東晉士人，互相陶淬。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神竒，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末。

古今阻絕，無所質問。設有所會，緘祕已深。遂令學者茫然，莫知領要。徒見成功之美，不悟所致之由。

或乃就分布於累年，向規矩而猶遠。圖眞不悟，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？

加以趨變適時，行書為要；題勒方畐，眞乃居先。草不兼眞，殆於專謹；眞不通草，殊非翰札，眞以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；眞虧點畫，猶可記文。逥互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳、飛白。若豪釐不察，則胡、越殊風者焉。

至如鍾繇隸竒，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不眞，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫，自茲已降。不能兼善者，有所不逮，非專精也。

雖篆、隸、草、章，工用多變，，各有攸宜。篆尚婉而通；隸欲精而密；草貴流而暢；章務檢而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然。體老壯之異時，百鼀俄頃。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！

又一時而書，有乖有合。合則流媚，乖則彫疏。略言其由，各有其五。神怡務閑，一合也。感惠徇知，二合也。時和氣潤，三合也。紙墨相發，四合也。偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也。意違勢屈，二乖也。風燥日炎，三乖也。紙墨不稱，四乖也。情怠手闌，五乖也。

乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙。五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。

當仁者得意忘言，罕陳其要。企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風規，導將來之器識。除繁去濫，睹跡明心者焉。

代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳眞偽，尚可發啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。

若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀緜遠，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳。搜祕將盡。偶逢緘賞，時亦罕窺。優劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先後。

且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴正；其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔。既非所習，又亦略諸。

復有龍、蛇、雲、露之流，龜、鶴、花英之類，乍圖眞於率爾，或寫瑞於當年。巧涉丹青，工虧翰墨。異夫楷式，非所詳焉。

代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙。詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調清詞雅；聲塵未泯，翰櫝仍存。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至於此！又雲與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。

夫心之所達，不易盡於名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可髣髴其狀，綱紀其辭；冀酌希夷，取會佳境。闕而未逮，請俟將來。

今撰「執」、「使」、「用」、「轉」之由，以祛未悟。「執」，謂深淺長短之類是也。「使」，謂縱橫牽掣之類是也。「轉」，謂鉤鐶盤紆之類是也。「用」，謂點畫向背之類是也。方復會其數法，歸於一途。

編列衆工，錯綜群妙，舉前賢之未及，啟後學於成規。窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭詞異說，非所詳焉。然今之所陳，務裨學者。

但右軍之書，代多稱習。良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合。致使摹搨日廣，研習歲滋。先後著名，多從散落。歷代孤紹，非其效歟？

試言其由，略陳數意。止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫讚》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳，眞行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫鬱。書《畫讚》則意涉瓌奇。《黃庭經》則怡懌虛無。《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑；言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽喛之奏。馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意。陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實；原夫所致，安有體哉！

夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前。差之一豪，失之千里。苟知其術，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩闇於胸襟，自然容與徘徊。意先筆後，蕭灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於衆術，斷可極於所詣矣。

若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少。思則老而逾妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。

至如初學分佈，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。仲尼云：五十知命；七十從心。故以達夷險之情，體權變之道。亦猶謀而後動，動不失宜，時然後言，言必中理矣。

是以右軍之書，末年多妙。當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體。豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕於誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。

然消息多方，性情不一。乍剛柔以合體；忽勞逸而分驅；或恬澹榷容，內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜峯芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精。分布猶疏，形骸未檢。

躍泉之態，未睹其妍；窺井之談，已聞其醜。縱欲搪突羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜愼諸。

至有未悟淹留，偏追勁疾。不能迅速，翻效遲重；夫勁速者，超逸之機。遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方。專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留。因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。

假令衆妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝榦扶疏，凌霜雪而彌勁，花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少；則若枯槎架險，巨石當路。雖妍媚雲闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂，空照灼而無依。蘭沼漂蓱，徒青翠而奚託？是知偏工易就，盡善難求。

雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性慾，便以為姿。質直者則俓侹不遒，剛佷者又掘強無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。

《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」

況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工於祕奧，而波瀾之際，已濬發於靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理。

鎔鑄蟲篆、陶、均、草、隸體，五材之並用。儀形不極，象八音之迭起，感會無方。至若數畫並施，其形各異；衆點齊列，為體互乖。一點成一字之規；一字乃終篇之准。違而不犯，和而不同。留不常遲；遣不恆疾。帶燥方潤，將濃遂枯。泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直。乍顯乍晦，若行若藏；窮變態於豪端，合情調於紙上。無間心手，忘懷楷則。

自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隨珠、和璧，異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慙眞體；得魚獲兔，猶恡筌蹄。聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實累樞機。

吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞。或以年職自高，輕致凌誚。余乃假之以湘縹，題之以古目。則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議峯端之失。猶惠侯之好偽，似葉公之懼眞。是知伯子之息流波，蓋有由矣。

夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。向使竒音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也。

至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書機，父削而子懊，知與不知也。夫士屈於不知己，而申於知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」老子云：「下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。」豈可執冰而咎夏蟲哉！

自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛。或重述舊章，了不殊於既往。或苟興新說，竟無益於將來。徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》。庶使一家後進，奉以規模。四海知音，或存觀省。緘祕之旨，余無取焉。

垂拱三年寫記

釋文：

若論自古以來，字寫得好之人，則漢、魏時期的鐘繇、張芝最為高絕；晉朝末期的王羲之、王獻之父子可謂神妙。王羲之嘗言：「近來探究各名家的書跡，鍾繇、張芝的字相信已屬最好。其餘之人的字，都不值得欣賞。」可以這樣說：鍾繇、張芝死後，繼而便是王羲之、王獻之。

王羲之又曾經說道：「我的字和鍾繇、張芝的字相比較，則與鍾繇互為匹敵，或者可以說，超過了他。和張芝的草書相較，則猶如雁行併列，不分伯仲。然而，張芝精通嫻熟，他練字的過程，水池曾因洗筆硯而變為黑色，可見其用功之深。假如我似他那般肯下苦功，未必就會稍遜於他。」

這是王羲之推許張芝，卻自覺超越鍾繇的意思。綜觀王羲之父子書法的專精擅長，雖然未完全依照前人規矩，但其能夠博採眾長，兼通各種書體，故而已經毫無愧色於所謂的書法之道。

有人評論說：這四位先賢的書法成就，無論在古代抑或今時，都屬於超絕特出之類。就書法而言，今時不及古代，古代講究質樸，今時側重好看。

所謂質樸，每個時代都因理解不同，並有別類的時興流行。好看與否的標準，也因世人眼光之不同而改變。文書契約之類書法作品，只是適時地記錄語言。但好比純酒一經摻雜，則性質和外表都會隨之而產生多樣變化；鴨子奔跑，卻總是那個樣子，如此這般，都是事物的常理使然。書法作品，最難能可貴是既有古意，又不違背時尚——時尚並不等同於時弊。所謂「務須先是文質彬彬，然後才談得上君子那層。」故而實在沒道理，不住宮室而住山洞；沒道理捨棄成熟的技法，而回歸原始。

（註：椎輪，無輻車輪，比喻事物的草創。輅，綁在車轅上以備人牽挽的橫木。蕭統《文選序》：「若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質。」）

評論者又說：「獻之的書法不如羲之，猶如羲之的不如鍾繇、張芝。」言下之意以為已經觸及問題的關鍵，但卻未詳盡說出它的本末原因。鍾繇專工隸書，張芝精於草書，兩人之長，王羲之兼而有之。與彼二人相較而言，王羲之除了草書，還多了張芝楷書；除了楷書，卻又多了鍾繇草書。專工方面，雖說稍遜一籌，但王羲之博採各家之長，優點卻又多多。總而言之，實在只能說是互有長短。

向來善寫書信的晉人謝安，輕視王獻之的字。王獻之曾將一幅寫得很好的字送與謝安，心想謝安定必會將它收藏保存起來。誰知謝安閱後，隨手在後邊題寫回復，退了回來。此事，令到獻之心中極不高興。

謝安曾經問王獻之說道：「你寫的字，較之令尊大人如何？」

獻之答道：「應該比他的字要好。」

謝安道：「旁人的評論，和你說的不一樣。」

獻之再回答道：「普通人哪會懂得。」

王獻之強詞奪理，雖說令到謝安一時無話可說。但他自稱書法勝過自己父親，實在過份了些。況且，一個人立身處世，揚名天下，都必須有相應的品行表現，才能顯赫尊貴。諸如先賢曾參，看到巷子名為「勝母」時，因不以為然，而拒絕進入。

王獻之翰墨很好，繼承了其父王羲之的一些筆法。雖說粗略得傳技法規則，但誠恐還未學得全部。另外，他居然假託是神仙，傳授與他書法技巧，而恥於尊崇家學規範。則似他如此的意識，而去學習書法，又怎可能超越、如同面對牆壁憑空想像，那種學習效果。

後來某次，王羲之有事要去京都，臨行前在牆上題字。他走了之後，獻之悄然將字擦掉，然後自己再題字於原來地方，題完感覺寫得不錯。羲之回來之後，再見到牆上的字，不禁感嘆地說道：「我臨走那日，當真是醉得太厲害了。」獻之聞父親所言，內心頓覺十分慚愧。由此可想而知，王羲之的字與鍾繇、張芝的字相比，區別只在於專工和博識。而王獻之的字比不上王羲之的字．則或許就毫無疑問了。

我立志向學的那個年代，曾經留意練字，用心體會鍾繇、張芝書法的神髓；認真汲取「二王」的書法規矩。我竭盡全力，希望自己也能夠專工和精熟，這個努力的過程，超過了二十四年之久。雖說自己從未間斷臨池學書，但卻仍然未有入木三分那種本事。看見別人的筆劃有如懸針之姿，有如露珠下垂妙像，又宛然奔雷墜石之奇險。鳥飛獸駭之惶狀，鳳舞蛇驚之意態。絕岸頹峰之形勢，臨危境而據枯槁，那種一髮千鈞之危急。重則或如天崩雲裂，輕者或似秋蟬之薄翼。順筆好似泉水灌注，頓筆安穩猶如大山。纖細線條，似乎牙月初露於天邊；粗滿筆觸，宛如天河裡朗朗眾星。如同自然造化之奧妙，彷彿非人力所能寫成。這應該就可以說是，智慧和靈巧都十分優秀，心和手都同樣嫻熟流暢。故而才能筆無虛落，每下筆都必有其所依據的法則。一划之間，變化起伏顯於筆鋒末尾；一點之內，損傷頓挫全在筆毫之端。都說點劃的基本功紮實之後，始能寫出好字。若不輔以借鑒古人的書信法帖，堅持埋首苦練，珍惜每寸光陰；而以班超投筆從戎為借口而懶惰，和項羽那種不寫字的武夫相比而自滿。信筆而為，不管字體；積墨成形，懶理法則。內心昏然，不知該仿效哪種方法；手法混亂，怎懂運筆之道理。如此這般，要想能夠寫出好字，豈非十分荒謬。

然而，君子立身，務必致力於本身的修養。揚雄說：「詩賦乃屬小玩意，胸懷大志的人，不會專註於它。」更何況沉醉於筆毫之細小，把精力全部投入練字之人。那些全神貫注下棋者，猶可以標榜和穩收「隱者」美譽；樂於潛心垂釣者，亦可以體現「韜光養晦」的志趣。但這些和制訂禮、樂而建立功名，快活得有如神仙者相比，就猶如埏埴那樣，雖然變化無窮，卻和工坊窯爐那樣，只有勞作的份，命運相同。

（註：埏埴，以陶土放入模型中燒製成陶器。《老子》：「埏埴以為器；當其無，有器之用。」）

喜好異趣和崇尚奇觀之人，把玩字體勢態，能有很多變化；善於窮究根底之微妙者，探得幽深奧秘，於是推陳出新。著書立說的人，難免憑藉一些無用的東西權充內容，但懂得甄別的人，只汲取其中菁華。經義與道理原就萬流歸宗，一理通百理皆融。此中事理，深信德行好，才能全面的人，兼能明白。摒棄糟粕，存留並欣賞精華，怎會是徒勞無益的呢。

東晉的士大夫，彼此之間相互影響熏陶。王、謝之類大族，郄、庾那些人物，其書法水平儘管沒有達到神奇的地步，但亦汲取了那個時代的風采和味道。距離晉代越遠，書法藝術就愈顯得式微。時人明知有疑問，卻仍然稱頌所疑，學到的僅是末微技法，亦當十足，照行大道。

古代今時，客觀上已經隔絕，質詢自不可能。某些人縱或有所技法領悟，亦三緘其口，引為秘珍。結果致令學書者茫茫然，無所適從，不得要領。惟見成功之人，寫出的字好看，卻不知道為何會寫得好看。

有些人因為琢磨章法，或許費時多年，卻仍距離中規中矩甚遠。臨習楷書者無知要領，練習草書之人迷惑不解。就算勉強能作草書，或粗略學得些隸書技法者，亦多陷入偏頗，反而自己阻塞了，掌握技法規則的途徑。殊不知心、手意氣相通，猶如同源之分流也。可知心、手轉用的方法，就好比是一棵樹的分枝嗎？

若論應變和適合時用，最有份量是行書；題寫碑石和匾牌之類方幅，則楷書當屬首選。一幅草書不可兼寫楷書，問題就在楷書過於工整和拘謹。楷書筆法不通草書，除了書寫特殊的，古代稱之為「翰札」那種手記文字。書寫「翰札」時，楷書的點劃，原作為形體的實質，要使之轉為抒發感情；草書原以點劃抒發感情，而使之轉為形體實質。草書的筆法錯誤，便寫不成字；楷書少了點劃，則還可以記述文辭。兩種書體的寫法雖說回異不同，但大體上仍互涉相通。故而學習書法者，理應亦輔與學習大、小篆字，貫通八分書體；包括章法，涵泳、飛白等等。對於這些，如若有絲毫的搞不清楚，無疑就會如同，北邊胡人和南方越人之風俗差異，當然大相徑庭。

鍾繇隸書奇絕，張芝乃是草聖，這都因為他們專精一種書體，所以才能達致無上境界。張芝不擅楷書，故而他草體筆法之點畫，單獨看時，未免有點亂七八糟；鍾繇不擅草書，橫直轉折，筆劃自起自落，不見飛張。由於不能兼善兩種書體，自就力有不逮。另外的筆法，因為不是他所精專者也，故而不能。

篆、隸、草、章各種書體，工用多有變化，能在前人的基礎上發揚光大（濟成厥美），就各有所宜。篆書崇尚婉轉圓通；隸書如欲要精，書寫必須嚴密；草書貴在奔放和流暢；章草務求簡約以及便捷。諸體皆同，都還必須賦以嚴謹的風格和凜然神韻；另外也要力使所書顯得溫潤好看。再助之以枯墨，增添遒勁；還須用柔和的線條，來表現閑適、優雅之意境。做到以上各點，書法作品就能夠通達人之性情，形狀喜怒哀樂，反映乾燥或潮濕之不同節氣。這種種的方法，千古不變，誠為至理。隨著年老，字體亦隨之老辣，此時氣勢豪壯，有別於不同的時候，練習書法者，易得高壽，百歲光景，彷彿就一會兒的功夫。哈哈，不練書法，怎會知道其中之奧妙呢！

在同一時間內寫字，有寫得不協調的字，也有寫得自己滿意的字。合即是協調，所以好看；乖則是不協調，不協調就會顯得凋零散落，有失觀瞻。簡略而言之，造成協調與否，各有五種原因。字寫得協調的第一種原因：精神怡悅，有閑暇功夫也。第二種原因：心中感激他人恩惠，或偏私於知己好友也。第三種原因：時候適合，節氣溫潤也。第四種原因：紙和墨誘使書癮興起也。第五種原因：偶爾書癮發作，自然而然地想要寫字也。致令所書不協調的第一種原因：心境惶恐，窘急，或俗務纏身也。字乖的第二種原因：違背自己意願，為勢所迫也。字乖的第三種原因：烈日狂風，天氣煩人也。字乖的第四種原因：紙、墨粗糙，不稱心順手也。字乖的第五種原因：神情疲憊，手覺乏力也。

協調與否之間，優劣明顯不同。我以為，得遇合適的時間，不如有合適器具，而有合適的器具，又不如躊躇滿志那個時候。若是五種會致令所書、不協調的原因聚齊，就會思路閉塞，手勢蒙昧，亂成一團。但假如五種能夠使到所書、協調的原因，亦齊都到來，則神情交融，筆觸暢順。暢順當然就絕無任何之不妥，蒙昧卻會令人無所適從。

時有名聲之書家，每每得意而忘言，極少說及書法的關鍵要領。而希冀學習書法的人，卻往往因仰慕書家的名聲，從而感覺對方講述得甚為精妙，儘管那書家所講，只不過是些淺易粗疏的東西。結果白白浪費時間和精神，卻學不到有用的知識。有感於斯，在下不揣淺陋，肆意妄作地，將自己所知道的寫將出來。籍此，希望能夠發揚光大，前人的書風和規矩法則，以引導後來學者之才識。剔除繁複冗濫，盡量簡單地敘說，意在使人容易看得明白也。

時下流傳的《筆陣圖》七行，其間畫有執筆的三種手勢，圖象拙劣而有差錯，筆法的點劃多見謬誤。近來，南北各地都見有流傳。懷疑是王羲之所作，雖說未能詳知真偽，但卻可用之來啟發初學的兒童。此本既然已為一般人所收存，這裡也就不再收錄。至於以往諸家的筆勢評說，因為大多都是華而不實，似是而非的泛泛之談。加之總是只從表面上，去評述字的形態，卻說不出內在的道理。故而我如今所撰之文，亦不取其說。

再如東漢那位師誼官，雖然名望極高，但卻只在史冊上留有虛名；同為東漢人的邯鄲淳，也是一代書家典範，惟也僅只在書卷之上，空留大名。漢朝的崔瑗、杜度之後，蕭子云、羊欣之前，期間漫長歲月，書法名家很多。其中有些人，當時並不怎麼樣，死後卻聲名鵲起；亦有些人，生前攀附權貴而被人捧抬身價，死了之後，其人書作以及名氣，也隨之而日漸消減。另外，也有一些書法作品，因為糜爛或蟲蛀，毀壞而致失傳。世間存留的秘本，已被搜購將盡。偶然獲得者，也是自己躲起來欣賞，時人難得一見。加之優劣摻雜，魚目混珠，故而難於詳盡鑒別。間有原已揚名當時，遺迹至今仍然存世的作品，則又無須時人，再來作甚褒貶評論，因為此等作品，早就已經分出了優劣。

關於「六書」之作，源自軒轅黃帝年代；「八體」之興起，始於秦皇嬴政那時；都由來已經久遠，並且已在使用的過程中，得以光大。但是，古代今時都不相同，好看和質樸的審美觀點，也天懸地隔，相差甚遠。由於我所學的原非是它，故就略去不談這些。

還有根據龍、蛇、雲、露之勢態，以及龜、鶴、花草等物類形狀，而創出來的字體，只是原始簡單的、率真象形文字，或是因當時要記述「祥瑞」而創。那種字體儘管筆劃靈巧，彷彿圖畫，但卻缺乏書寫的技法規範。這是屬於另外的一種楷式，不是我所熟悉的東西。

世上流傳王羲之的《與子敬筆勢論》十章，文辭粗鄙，理論疏漏；立意舛錯，語言拙劣。詳觀其中旨趣，盡可斷定，這絕非王羲之所作。因為，王羲之不但官做得大，而且學富才高。其人文章，格調清新，文辭優雅；加之聲譽高尚，有別塵俗。羲之手澤墨跡，至今亦仍有存留世間。看他寫一封信，敘說一件事，縱使倉促之際，仍能遵循古訓，不失斯文。如此之人，又怎會在教授兒子之時，所講道理居然都是假貨（道葉義方），而且章則法規，一時之間竟爾頓然消失。總而言之，無論如何，都不可能差到這種地步。又說與張芝是同學，這就更加顯得荒誕和虛假。若其所指，是東漢末期的那位張芝，則時代完全不同；那就是說，東晉定必還有、同名同姓的另外一個張芝，但史書上，為何竟又毫無記載。此書既非典訓法則，又非經義規範，誠宜摒棄。

一個人內心所會意和領悟的東西，往往都難於用語言，完全表達出來；而語言敘說得明白之物事，仍不容易用筆墨將它記錄下來。只能大致上，粗略地陳述梗概；希冀閣下斟酌其中微妙，領悟佳境。未詳未盡之處，惟請有待將來補充。

現在解釋，「執」、「使」、「用」、「轉」的名詞原理，以幫助尚未明白的人。「執」，是指用墨深淺，以及筆劃線條的長短。「使」，指筆劃的橫直牽制之類，「轉」的鉤鐶盤紆，亦即是曲折迴環一類的筆勢。「用」，指點和劃的向背規上述各種技法，必須都予掌握，才能歸於實用一途。

參詳眾家之所長，綜合各派之精妙，點出前賢不到之處，開啟正確書寫法規，方便後學之人。探究技法之根源，分析衍生出來的各類流派。我以為撰文貴在簡約，而又已將事理交代明白，而且條理清晰，淺顯易懂，入目會意，明了於心。讀者閱後，都能理解。於是下筆之際，再無掛礙，筆意便能暢順而無所澀滯。至於一些奇談怪論，詭詞異說之類，不是我所熟悉，亦非本文所要敘說。目下所言，務期儘可能做到，有裨益於學習書法的人。

王右軍的書法，向為歷代很多人所稱頌讚譽，並且不乏臨習之人。王羲之實在是很好的宗匠良師，技法高明，眾望所歸。他的書跡不但通會古今，而且格調極高，趣志優雅；所書無不情感灌注，每見筆意和諧。致令摹拓其書跡之人，越來越多，研習王右軍書法之人，可謂每年都在增加。在右軍之前或之後的許多著名書家的作品，大多已經失落隕散。歷代以來，惟右軍的書跡一直流傳下來，這不是也證明了他的作品很好，因而很有生命力嗎？

試談其中原因，簡略敘述幾點看法。且如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等帖，均為俗世之人所流傳，都是楷書及行書的最佳範本，堪稱極品也。羲之寫《樂毅論》的時候，心情很不舒暢，抑鬱非常。寫《東方朔畫贊》當時，意涉瑰麗奇境。寫《黃庭經》之際，精神怡悅，充滿歡喜；彷彿超然出世，心中坦然，再無顧慮。而寫《太師箴》之時，卻感念世情曲折，意緒激蕩，難得心安。蘭亭雅集，乘興作序，羲之其時胸懷開闊，情致超然；另一方面，他由於已經私下立誓，不再復出做官，難免因為情志困屈而有些悲傷。俗話說，人須是快樂，才會歡笑；講到哀傷之事，往往都會未語即便嘆氣。他此時的心中，又怎會單只是在想那曲水流觴，以及和緩的鳴琴奏樂。神思馳騁之際，才會靈感衝動，才能寫出如詩如畫的好文章。雖說眼見已將悟出某種道理，但心中仍然誠恐或有差池，故而未勉強為文章設予題目名稱，亦不將之歸屬於任何體裁形式。豈知情動而形諸於言，已經暗合《詩經》、《離騷》那層深遠的意境。陽則舒張，陰則慘淡，這原是天地萬物的造化規律。一個人既然失意傷情，則其時他所秉持的道理，事實上就難免有錯；原來就是因情緒而造成的結果，這時候他所寫出來的東西，又哪有什麼體裁可言！

運筆的方法，雖然在於自己掌握，但整個章法的布局，確屬眼前必須把握的關鍵。所謂差之毫厘，失之千里。如果明白其中訣竅，便可兼諸法而相通。寫字自是越用心越好，筆法也是越嫻熟越佳。倘若技法運用，都達到了精熟程度，則規矩就象已經藏在自己心胸之中，揮筆寫字，便能自然從容，再不會存在徘徊猶豫的情況。寫字能夠意在筆先，筆意才能瀟洒流落，筆勢才能神采飛揚，而寫出來的字，也才顯得俊逸大方。就好像桑弘羊理財之心思慎密，能夠預算到任何的方面；又似乎庖丁解牛，眼裡並沒有整隻牛，所見只是一塊塊附著骨頭的牛肉。曾經有書法愛好者，求教於我。我先是粗略地講些要領，隨後再教他實用技法。他不但心領神會，運筆也大有心得。有些細節，我忘記講，他亦因為會意而大有所獲。縱算一時間，還不可能完全領略各家之所長，但也已經完全學到了，他所想要學習的東西。

如果希望通曉楷書的法則，少年人不如老年人；但從頭學習規矩，老年人卻不如少年人。因為研究探索之類的思考，是老而逾能，而學習一樣新的知識，則是少年人佔有優勢。臨習苦學，年輕人須要勉勵，才能進步。而且，必須經歷三個階段，每個階段，都會產生明顯的變化。最後能否使書藝，達到極高的境界，那就要看他的天份如何了。

至於初學章法者，但求字體平穩方正；到已經能夠平正，就要追求險絕之筆勢；得了險絕之筆勢，又將追求回復平正。初期是未能平正，中期因為追求險絕而超過了平正，後期則已經融會貫通。融會貫通之際，必將是人已老年，書亦老成。孔子說：人到五十歲，便知天命，七十歲時率性隨心。所以，經過筆勢險絕的過程，就已經能夠體會權宜通變的道理。這又好比兵法所云：謀而後動。等達到動也合宜的那重境界，那時再來說話，則所言就肯定都有道理。

所以，王羲之精妙的書法作品，大多出自晚年。緣故就在於，晚年之際，人的思慮審慎通達，志氣和平，不偏激也不凌厲，因而風範自就影響深遠。王獻之以後，書家常因功力不足而鼓勁作勢，標新立異，另作新體。不但功力比不上前人，就是作品的神采情趣，也差異很大，相去甚遠。或許有人輕視自己的墨跡，或許有人誇耀自己的書作。自誇之人將因此而再難進步，因為他已經缺乏前進的動力；自己認為不行的人，因為目的尚未達到，自就難免於心不甘，故而仍有進步的機會。唉，世間只有學而不成的人，卻沒有不學就會的人啊！體察學書之事，應該亦可以明白這個道理。

然而，書體的變化很多，人的性情也不一樣。有些人作書，一筆硬，一筆軟地結體成字，猶如忽勤忽懶，好象是兩個人那樣。有些人的字，字形恬淡，無人相同（榷容），字里蘊涵筋骨；有些人的筆劃，猶如斬下之樹根，曲折交錯，鋒芒畢露。觀者崇尚精到，書家重視形似。有時，書家寫得並不相似，觀者也不懂鑒賞。有些人的書作，分布鬆散，結字也不合規範。

魚躍出水的形態，未見得就一定好看；井蛙之見，先自貽丑。就算想貶損羲之、獻之，誣衊鍾繇、張芝，又怎能掩住古人之眼目，或杜塞後人之口！仰慕而學習書法之輩，尤宜在批評之上謹之愼之。

至於那些，不懂得運筆淹留者，惟片面地追求勁疾。應該知道，運筆不能迅速，反而有遲重的效果；勁速的筆勢，是超脫飄逸的關鍵。遲留的筆勢，有會意賞心的情調雅緻。將筆法的遲速倒過來運用，是臻達薈萃眾美的方法。若只會遲徐行筆，終究就少了流暢超絕，筆意爽快的美妙感覺。能速不速，才是所謂的淹留。本身就遲，而不得不遲，又怎可說是會意賞心！如果不是心境安閑，手法嫻熟，實在難以做得到兩者兼通，盡皆合宜。

假如能令眾妙所歸，則務必要保存字的骨氣；有了骨氣，仍須配合遒勁圓潤的筆意。這猶如一棵茂盛的大樹，必得是枝葉蔢娑，方能凌霜雪而彌見堅勁，才會葉茂花鮮，與雲日而相映生暉。若是其字骨力偏多，就好比大樹的枝葉稀疏（遒麗蓋少）；則似枯枝架在高險之處，亦如巨石擋在路中。儘管不好看，但實體猶在。若是遒麗居優，即字體追求媚秀，骨氣就會顯得不足，好比是花叢落下之蕊，雖見華美卻無依附。沼澤之蘭，水中之萍，都空有青翠卻缺乏根底，少了寄託。由此可知，學習書法，專工一種相對不難，欲想技法全面，就很不容易。

雖然宗學同一家的書法，仍會演變成多種書體，那是隨個性以及各人的喜好，致令寫出各種不同風格的字來。性情耿直的人，筆意多勁挺平直，而缺婉遒；性格剛猛的人，筆勢峻拔又缺乏圓潤；矜持內斂者，弊在用筆過於拘束；浮滑的人，不講規矩；性情溫柔之人，通病在於筆劃軟弱和筆意遲徐；脾氣急躁者，則下筆粗迫；生性多疑之人，運筆難免遲滯生澀；遲緩拙重之人，其筆意最終不免，如同跛足之人那末遲鈍；輕佻瑣碎的人，將會學成俗吏那等書風。以上這些，都是性格獨特的人，皆因偏於一種，而致背離規範。

《易經》說：「仰觀天文，以察四時變化；了解人類的文化，用之教化天下。」

何況書法的妙處，取法於人的本身，實在貼近，不難了解。假使筆法運用未曾得當，鑽研奧秘，亦尚用功不足，則再經過反覆練習，自能觸動心志靈機。亦必能旁通點劃之變化規律，全面掌握所有法理規則。

將蟲篆、陶、均、草、隸書體，五種共鍛於一爐，去蕪存菁，化為己用。於是書法的儀態或形象，就能變化無窮，恰似八音之為樂曲，讓人感應而神會，殊覺曼妙無方。若能同時寫出數種筆劃，而且形態各異；好幾個點筆排在一起，已無雷同。一點便是一字的范樣；一字即為整篇之風標。不依例規卻未悖法則，協調又不類似和相重。留勢而不遲滯；迅筆不顯出滑速。乾燥之中仍見溫潤，墨肥而枯，由濃至淡。方圓之中，不受規矩所約束，免卻鉤繩器具，曲直依然合度。翰鋒忽隱忽現，筆勢若行若藏；毫端形態變化無窮，書家情感灌注紙間。心手相應，揮灑自如；胸中再無法則，信手而為，亦中規矩。

到得此時，自可不按二王規矩，亦已萬無一失；不似鍾、張那樣苦練，也收尚工成效。彷彿紅樹與青琴，顏色不同卻都明艷；猶如隨珠、和氏璧，質地雖異各值連城。何必著意刻鶴畫龍，因為仍然難免失真；撈到了魚、獵得了兔，隨後還須吝惜器具。我聽說，惟家有南威之美貌，方可議論女子姿色；擁有龍泉寶劍者，才夠資格評說刀劍是否鋒利。此話說得過分，誠會影響世人心理，導致遇事之際，輕易不敢置喙。

我曾用全部心思來寫字，也自以為寫的很不錯。時人都稱我為會家，動不動就將我拿來說話。對自己寫得精巧秀麗之作，我並不怎麼留意；擔心或許有所失誤，誰想反被嗟嘆讚賞。他們面對所見的作品，井不能分辨其中優劣，特別相信傳聞。有的人自恃年齡大，職位高，因而輕率地非議譏諷。於是，我便故弄玄虛，有意作假，把作品用綾絹裝裱後，再題上古人名目。結果那些所謂有見識的人，看到後就改變了看法。不懂書法的俗人，自是隨聲附和，都競相讚賞筆端之奇妙，很少有人指出書寫的失誤。就像惠侯喜好贗品，猶似葉公懼怕真龍。於是，我才真正知道伯牙斷弦不再彈琴，確然有其道理。

昔時，蔡邕不會錯鑒琴材，伯樂不會枉顧凡馬，那是他們都精於鑒賞和識別的緣故，瞞不過他們的耳目呀。假如好的琴材被焚燒，平庸的人也都懂得，其所發出乃是妙音，並因之而驚嘆；千里馬伏卧廄中，愚昧之人也能看出，它是與眾馬不同的千里馬，則那蔡邕就無須稱讚，伯樂也不值得推崇。

至於那位賣扇老婦人，遇到王羲之為她題字的故事，起初老婦埋怨不已，後來卻自己又再請求；一個門生幸獲王羲之於其几上題字，後來他父親竟將几上書跡刮掉，致使兒子十分懊惱。這是懂書法與不懂書法的區別，父子之間，大不相同。再如一個士人，會因不了解自己的人，而蒙受委屈；會因了解自己的人，而得到申張。對方不知道呀，又怎麼怪得他呢！所以，莊子說：「清晨出生，日升即死的菌類，怎麼會知道原來還有夜間；夏生而秋死的蟪蛄，哪曉得一年竟然分為四季。」老子說：「無知的人聽到講道，大聲而笑；倘若不笑，也就不值得對他講了。」怎可以拿著冰雪，去怪責夏季的蟲子不知寒冷呢！

自漢、魏以來，論述書法之人很多，好醜混雜，條目紛擾。彼輩或是拾人牙慧、重複觀點，和以往舊論竟然毫無不同之處。或是輕率地妄興新解，當然亦無裨益於將來。惟徒然致令多者更多，缺者仍無。今我所撰六篇，分作兩卷，依次論述各種功用，題名：《書譜》。有幸忝為一家後進之說，謹此奉獻規制。冀望四海知音，或作收藏，或聊予參閱。皆因既有所知，卻又緘口無言，秘而私珍之所為，在下誠不敢取也。

垂拱三年（公元六八七年）寫記。