溫金玉：欲向文殊叩法門

五台聖境

文殊菩薩

文殊菩薩，音譯為文殊師利、曼殊室利，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。為佛教四大菩薩之一，主智慧，故稱為大智文殊師利菩薩。在《心地觀經》中釋迦佛即向文殊菩薩贊曰：「汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引道初發信心，以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。」

一、文殊乃諸佛之母

文殊是以菩薩身示現的，以般若佛智來輔佐釋迦法化。佛教中有「般若波羅蜜是諸佛母」的說法，文殊為諸佛之母，實際是將文殊與般若等同。但佛教中也有「一佛出世，萬佛護持」的說法，所以文殊雖已成佛，卻不居佛位，以菩薩身份來輔佐釋迦佛。

《菩薩處胎經·文殊身變化品》中說：「本為能仁師，今乃為弟子。佛道極廣大，清凈無增減。我欲現佛身，二尊不並立。」在《廣清涼傳》中也有這樣的讚頌：「釋尊降世，說法度人。大聖文殊，現菩薩身。佛不並化，助道能仁。金口宣言，證號往音。」

文殊智慧即般若法門。文殊菩薩在大乘佛教里主司智慧，是佛智的代表和般若的化身。文殊信仰的核心內涵和深層意蘊就是文殊智慧。智慧形態的文殊所突出的主要是「心靈感悟」與「精神解脫」。可以說，文殊菩薩就是佛教中的「智慧女神」。

作為大乘法會上「智慧第一」的首席菩薩和「法王子」，文殊輔助釋尊的教化，以「不二法門」、來彰顯大乘空宗的妙義。文殊法門殊勝，一行三昧，令大眾開大智慧，勤修禪定，入三昧力而早成佛智。在《華嚴經·凈行品》中，文殊菩薩無盡大智慧、大慈悲、大願力。為眾生開示凈行法門，進入妙吉祥境界。

文殊菩薩有很多引人深思的故事。

在《維摩經》中，維摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往問疾。十大弟子皆言：曾被維摩詰訶斥，不敢前往。

最後佛告文殊師利：「『汝行謂維摩詰問疾。』文殊師利白佛言：『世尊，被上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。』」

於是，文殊菩薩率領八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毗耶離城，到維摩詰室，兩位古佛見面，旗鼓相當，遂展開一番妙論，令隨文殊菩薩前往的八千天子，發阿褥多羅三藐三菩提心；共演諸佛不二法門時，令隨往大眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。

還有權巧方便、捉劍逼佛的故事。文殊菩薩不但本其無上智慧，輔助釋尊，演說大乘妙法，廣度眾生，甚至為成熟眾生，不惜驚世駭俗，持劍逼佛。

《大寶積經》中說，當時會眾中，有五百菩薩，已得四禪，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作殺父殺母，殺阿羅漢，毀佛塔寺，破和合僧等罪，心生憂悔，分別罪相，無時或忘。故於甚深法忍，不能證入。

文殊菩薩為成熟五百菩薩，令止分別心，得悟無生法忍。於是即從座起，整衣袒肩，手執利劍，直趣世尊，欲行逆害。

佛告文殊：「『汝住汝住，不應造逆，勿得害我……。』佛因而說諸法如幻，無我、無人、無眾生、無壽者；諸相虛妄，但由內心分別執著，見有諸相。時五百菩薩聞法，觀察諸法如幻，是故於中，無人得罪，無罪可得，誰為殺者，而復遭殃，因知宿罪如幻，而證入無生法忍。歡喜踴躍，說偈贊曰：『文殊大智人，深達法源底，自手握利劍，馳逼如來身，如佛劍亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺。』」

可見文殊菩薩，成就眾生的權巧方便。非大智大慧，焉能如是。

凈土宗第十三代祖師印光大師曾頌揚文殊菩薩曰：

文殊菩薩德難量，久成龍種上法王。

因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。

為七佛師體莫測，作菩薩母用無方。

常住寂光應眾感，萬川一月影咸彰。

文殊法相

二、文殊菩薩應化道場

五台山相傳為文殊菩薩應化道場。

早在東晉十六國宋武帝永初二年(421)，即北魏泰常六年，天竺沙門佛陀跋陀羅所譯《大方廣佛華嚴經》六十卷中《菩薩住處品》載：「東北方有菩薩住處，名清涼山。過去諸菩薩常於中住。彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。」此經把清涼山定為文殊師利所居之地。

唐景龍四年(710)，菩提流支譯出的《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》中說：「爾時，世尊復告金剛密跡主言，我滅度後於南贍部洲(大地)東北方，有國名大震那。其國中有山名曰五頂，文殊師利童子遊行居住，為諸眾生於中說法。」

中國古稱震那國，五台山亦在中國的東北方，尤其是上述二經提到的「清涼山」、「五頂」山，恰好符合五台山「五巒巍然」、氣候清涼的特徵。

由此武則天在位時法藏所著《華嚴經探玄記》卷十五就說：「清涼山，則是代州五台山也。於中現有古清涼寺，以冬夏積雪，故以為名。此山及文殊靈應等，有傳記三卷。」正式確認清涼山就是五台山，而五台山就是文殊菩薩的道場。

唐華嚴宗四祖澄觀在所撰《華嚴經疏》中更直截了當地圓滿了這一說法：「清涼山，即代州雁門郡五台山也，於中現有清涼寺，以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之台，故曰五台。表我大聖五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災矣。」

將清涼山等同於五台山，把五台山確定為文殊菩薩道場這一衍化過程，從北魏開始，一直到澄觀撰《華嚴經疏》止，可以說基本結束。從此，五台山文殊信仰在中國佛教史上獨標一幟，影響越來越大。

文殊為釋迦牟尼佛的九代祖師，亦稱諸佛之母，在佛教信仰中地位極尊，五台山因了文殊道場的緣由，也就受到了僧俗信眾的信仰、歷代帝王的崇建以及王公武將文臣的護持，成為漢、藏、滿、蒙各民族尊奉、海內外知名的佛教聖地。

《大唐神州感通錄》中說：「古來求道之士，多游此山。」

法藏在《華嚴經傳記》中指出：「案別傳云：文殊師利菩薩，常於彼講華嚴經故，自古以來迄乎唐運，西域梵僧，時有不遠數萬里，而就茲頂謁者，及此土道俗，亦塵軌相接。……然地居邊壤，特甚寒烈，故四月以前，七月以後，堅冰積雪，嵩皓彌布，自非盛夏之日，無由登踐。勖哉懷道之士，可不庶幾一往乎？」

五台山不僅是漢地僧俗朝聖之地，也是外來僧侶敬仰之處。

所謂人聞五台山名，踏五台山地，得五台山石，此人超四果聖人，為近無上菩提者。敦煌文獻《五台山聖境贊》中說「浮生踏著清涼地，寸土能銷萬劫災。」

我們知道五台山在佛教界所享有的崇高地位不只是因其「以山辟最早、境地最幽、靈貺最赫，故得名獨盛」，主要是因其系弘揚般若法門的文殊菩薩之應化道場，在佛教中所佔據的特殊位置而使然。

文殊菩薩，道證一真，德超十地，是七佛之師，諸佛之母，重於勸發菩提心，重於如實空性的發揚，表徵著佛陀的真實本懷。五台山是清涼地、歡喜地，是菩提地、成就地。

如《五台山歌》中唱道「高山萬仞，五台羅列，文殊古道場。多少梵宇，多少琳宮，供養大法王。佛經萬卷，牙鑒玉軸，滿架盡琳琅。高僧頭陀，水邊林下，都是福田鄉。還有那，層巒疊障，雲起千般樣。更不少，奇花異草，有色又有香。拍手哈哈，不知幾生，修得住清涼。稽首文殊，不知幾時，心地得清涼。」

歷史證明，五台山以其特殊的地理位置、悠久的佛教文化傳統、獨特的漢藏寺院格局，成為漢、藏、蒙、滿、土各民族友好往來的基地，歷代中央政府以五台山佛教信仰為紐帶，通過對宗教領袖的冊封、佛教寺院的崇建，緩和了民族矛盾，進而達到對蒙藏地區及周邊信仰藏傳佛教的各民族的有效統治。

五台山佛教對各民族的團結進步、友好往來，對元代以來統一的多民族國家的鞏固和發展，做出了卓越的貢獻。

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