10個國學大師，搞不定一個老子！

道學 05-01

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孔子一生曾多次問禮於老子，這在學界基本沒有疑議。老子對孔子所說的話，《史記》中有記載，孔子回去後則對弟子表達了自己對老子的感受：「鳥，我知道能飛；魚，我知道能游；獸，我知道能走。至於龍，我無法知道，它是乘運氣而上天的存在。老子，就像一條龍。」孔子心中的老子，是來無影無無蹤的，神龍見首而不見尾。

我們沒有那麼幸運，能親眼見識老子的風采，但對於這種神龍見首不見尾，還是能多少了解一些的——他在歷史上、各類人心中的形象，太多了，有人覺得他是一名得道高人，有人認為他是一名哲學家，有人覺得他是一個政治愛好者，甚至有人認為他是一個陰謀家……有句話說，人心中有什麼，看到的就是什麼，對於老子這麼一個大象無形的人物，必定就更是如此。

這不，在民國以來對老子有著精深研究的10位學問大家眼中，老子的身份就有10種。

胡適眼中的老子

中國哲學始祖，革命家

早在27歲時，胡適就提出了老子是「中國哲學始祖」的觀點，並直到晚年仍然堅持。這在當時是冒天下之大不韙的。他的《中國哲學史》（上冊）上來就從老子講起，而不是從傳統的伏羲、神農、黃帝、堯舜開始。

接著就把「中國哲學的開山始祖」的桂冠戴在了連姓名和生卒年月都不清楚的老子頭上。最重要的是，他把當時還是至聖先師的孔子看成是問禮老子的後起之輩，不難想像，這會掀起怎樣的軒然大波。胡適說自己是「但開風氣不為師」，就體現在這些地方。

此外，老子在胡適眼中，還是一個「革命家」。他說老子的思想，是源於親見當時兵禍連年的時勢，以及受到這種時勢下群雄竟起、造反作亂思潮的影響而產生的，既是那個時代的產物，也是那個時代的反動。

一是提出「民不畏死，奈何以死懼之」，因為「知我如此，不如無生」；二是反對「有為」的政治，主張「無為」的政治，因為當時的政府有干涉的政策卻沒有干涉的本領，越干涉越糟。所以，「老子對於那種時勢，發生激烈的反響，創為一種革命的政治哲學。」

梁啟超眼中的老子

一個理想主義者

梁啟超認為的老子的理想主義，從精神境界方面看是極可推崇的，「最為高深玄遠」。但從政治方面看，卻理想到幼稚了。

老子政治思想中的一個重要觀點，是「非以明民，將以愚之」，對於這句一項被詬病為「愚民」的話，梁啟超卻說老子不是要愚弄別人，更不是教人壞心術，而是主張治的人、被治的人包括自己都應該愚——這種愚則是大智若愚的愚，只有這樣才能實現「小國寡民」的烏托邦。

梁啟超認為，且不說這點對不對，關鍵是無法實現，那種愚到「淡泊如嬰兒」的境界，老子或許能做到，一般人是指望不上的。梁啟超認為，老子的政術論之所以失敗，根本就在這裡，太過理想化了。

馮友蘭眼中的老子

他根本就不是一個人

司馬遷在《史記?老子韓非列傳》里，對《老子》一書的作者，提供了三個人選：李耳，即老聃；與孔子同時的老萊子；晚於孔子129年的太史儋。李耳和太史儋都做過史官，老萊子是個隱士。但司馬遷在這三個人中，更傾向的是李耳。

《老子》的作者究竟是誰，是學術史上的一個懸案，馮友蘭認為之所以懸而未決，是因為歷來的學者都想在三個人中明確指定一個人，而他認為《老子》這部書的作者就是三個人。

「總的看起來，後來所謂《老子》一派的思想有許多部分，有些是出於老萊子，有些是出於太史儋，這些思想，都以韻文的形式流傳於世。李耳把它們收集起來，再加上自己的創作，編輯成這部書，題名為《老子》。其所以這樣地命名，或許因為書中的材料開始於老萊子。《老子》的這個『老』，就是老萊子的那個『老』。」

這麼說來，我們口中所說的老子，可不就是三個人嗎？「三位一體」，老子果然是聖人啊。

郭沫若眼中的老子

一個把人民當玩具的個人主義者

郭沫若在研究和評判先秦諸子時，一直有一把標尺，便是「人民本位」。符合這個標準的便是好學說，不複合的便是壞學說。所以當他看到老子的「古之善為道者，非以明民，將以愚之」，肯定會一蹦三尺高。他不能做到像梁啟超那樣跳出來，往更深一層看。

所以他說：「現存《道德經》裡面已經很露骨地在主張愚民政策……這種為政的態度，簡直在把人民當玩具！這如是老聃的遺說，可以說是舊時代的遺孽未除；如是關尹的發展，那又是對新時代的統治者效忠了。不以人民為本位的個人主義，必然要發展成這樣。更進一步，便否認一切文化的效用而大開倒車。」

呂振羽眼中的老子

一個憤懣的沒落封建貴族

呂振羽是一名歷史學家，同時也是一名革命家，1942年就到了紅色大後方延安。所以他對老子的分析評判，帶有濃厚的馬克思主義階級分析色彩。

他說：「老聃無疑是屬於統治層中的一份子，不過他由楚跑到周去做『守藏吏』，必已失去其自有的領地……這種沒落者的呼聲和悲觀失望的憤懣情緒，在老聃的全部著作中能充分地表現出來。」

他又說：「由於在其沒落封建貴族的實踐生活中，一方面其自身階級地位的沒落與新興地主——商人的代起（他也不了解這種在漸變過程中所引起之部分突變的法則），給予他對社會變動現象的認識；另一方面，在歷史上，沒落的封建貴族不根本放棄其自己的立場，接受進步階級的主張並站到其立場上，便不能扮演為革命者而登場，便很自然地只肯從憤怒現狀去留戀過去，不肯而且不能徹底地去否定現狀，作更積極地了解。」

侯外廬眼中的老子

一個「異端」思想家

侯外廬對老子思想是有所肯定的，並引用了西方大哲黑格爾的話：老子思想才是東方古代世界的精神代表者，而孔子的思想則顯得貧乏。

但這只是一方面，他並不認為老子的思想是中國古代思想的主流和正統，而是認為中國古代的思想發展，存在著「正宗」和「異端」並存的現象，「異端」也需要進行研究，而老子正是一位歷代都被視為異端的思想家。這裡的異端，不一定指錯誤，主要是說特異性。

至於他為什麼認為老子思想是異端，舉幾個例子：老子理想的社會是氏族社會；老子主張「對惡不抵抗」，回到自然而原始的社會，這是一種疏遠政治逃避現實的復古主義；老子認為「不自私」才是人的本性，「自私」才是人的反常現象。

李泰棻眼中的老子

一個受現實嚴重刺激的人

李泰棻對老子思想的定位，是客觀唯心主義，指出老子不可能是唯物論者。對老子這個人的定位，可就有意思了。

他說：「《老子》的作者們（估計也是認為這書不是一個人寫的），有鑒於對立面的一面，有向自己矛盾的一面轉化下去的必然性，因而感到本階級大有滅亡的危險。為要說服統治者提高警惕，知榮守辱，所以他創造了一種力量。這種力量，是自本自根的，至高無上的，滲透萬物的。」這種力量當然就是「道」。

他又說：「《老子》的作者，受了現實的刺激，循辯證思維的引導，理解了對立物最後必須向自己的對立面轉化。又受了出身的局限，在知其不可為而為之的心情下，期圖延緩本階級的滅亡，所以費盡心機，想出了『無為』這一法寶。他號召統治者和被統治者都要做到『為無為，事無事，知無知』。」

李先生真挺為老子操心的，只是不知道是不是瞎操心。

任繼愈眼中的老子

農民小私有者利益的代言人

老子是農民小私有者利益的代言人，這樣的看法乍一聽還是蠻怪異的，在一般人的印象里，老子明明就是一個身居廟堂的文化精英形象。任繼愈的這種看法，是從老子「小國寡民」的社會理想中得來的，並對此表示肯定。

他指出，老子「小國寡民」的理想國所描繪的「甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」，其實是要回到原始社會，因為那才是和諧社會，在那種社會人民生活才會幸福安康。

而之所以要回去，是因為「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」這樣的社會風化的一步步墮落，正是因為從「公天下」社會進入了「私天下」社會，結果私慾膨脹、社會分裂、爭鬥產生、戰禍連綿，所以要想根本解決問題，就必須回去。而那時最得好處的，不正是農民小私有者嗎？

關鋒眼中的老子

他是「有神論」者

說老子是有神論者，這個看法更加怪異——老子推崇地明明是大道和自然好不好！這就像章太炎說的：「老子並不相信天地鬼神，和占驗的話。孔子也接受了老子的學說，所以不相信鬼神，只不敢打掃乾淨，老子就打掃乾淨了。」幾乎所有大學者，都秉持類似的觀點。

而關鋒卻認為：「老子是明確地肯定著上帝、鬼神和靈魂不死的，老子雖然以『精緻的宗教』代替『粗俗的宗教』，但他還是肯定著傳統的上帝和鬼神觀念的……」

關鋒有何依據？且看下文：「『天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗』……這兩句話中的兩個『不仁』，應作同一解釋，沒有任何根據說它們是兩個不同的概念。

把『天地不仁』解為否認天地為人格神、有意志，那末遵照同一律，就得把『聖人不仁』解作聖人沒有人格（即不是人）、沒有意志。這豈不荒唐！」聽著有點道理，但有點太僵化吧，反正沒有說服我。

在相信鬼神和靈魂不死上，關鋒舉出了更多的例子：「『營魄抱一，能無離乎？』營，即靈魂；『抱一』即抱身。這句話是說魂與魄抱身，不脫離軀殼，就不會死亡……自然也就是承認精神是能夠與形體分離而獨立存在的。」

「『吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患！』這顯然是『靈魂不死』的觀念……身體不存在了，還有『吾』在，這個『吾』當然就是不死的靈魂。」

「『死而不亡者壽。』古字『亡』訓『無』，『死而不亡』這也是靈魂不死……即身體死了，靈魂還存在。」這些論證還是給人一樣的感覺，有道理但有點牽強，因為老子很可能只是在作譬喻。

陳鼓應眼中的老子

女性崇拜者

談到老子學說的思想淵源，陳鼓應認為其中不容否定的一個，便是女性崇拜。「縱觀《老子》一書，人們無不強烈地感受到其中對陰柔的推崇，這種對陰柔的崇尚，同儒家對陽剛的崇尚恰成鮮明的對照。」並舉出史學大師呂思勉的話：「（《老子》）全書之義，女權皆優於男權，與後世貴男賤女者迥別。」

至於原因，陳鼓應分析道：「考古資料、民俗學和神話學的研究都表明，上古時期的人類社會曾普遍存在過女性崇拜的文化現象。在原始社會，人類的生存條件很差，適應自然的能力很低，人口死亡率特別是兒童的死亡率相當高，人類的平均壽命和自然增長率都很低，因而人口的增殖就成了人類延續、氏族繁衍的重大問題。

那時的人類對男性在繁殖後代中的作用缺乏認識，在人口增殖的迫切要求下，就必然導致了女性崇拜……原始社會的女性崇拜包括女陰崇拜和女始祖崇拜。

女陰崇拜就是對女性生殖能力的崇拜，這是建立在人人皆生於母親的基本事實之上的……上古母系社會雖然最終被男性中心的社會所代替，但集中反映那一時代人類生活的女性崇拜，作為一種文化現象和文化因素卻沒有絕跡，而是通過種種形式流傳下來，並作為特定的文化因子或傳統，積澱於民族文化的深層結構之中，成為民族文化的一個組成部分。

老子的思想較多地繼承了這一因子，並以哲學思維的方式表現和發揚了這一古老而獨特的文化傳統。因而老子哲學常被人們視為女性哲學。」

結語

光在這10位學問大家中，老子就分別具有10種不同的身份，可見老子的面目是多麼飄忽不定，老子的靈魂是多麼博大深邃了。因為這其中體現出的，正是老子其人其書的巨大豐富性。再回到孔子那句「老子猶龍」的感慨上，我們大概已經能有更深刻真切的體會了。