又是一年5.12 佛教是如何看待地震的？

悼2008年5月12日14時28分04秒，一個無法被忘記的時間；8.0級地震，近7萬人遇難，一段8年過去依然會感到傷痛的記憶。

今天，汶川地震9周年。特編輯此文再次說明佛法對地震的解讀與詮釋，也是一次佛教知識的普及。

謹以此紀念我們共同經歷的那場災難，以及災難面前互相鼓勵、相攜前行的堅強，還有廢墟上重新站立的新生。

悼念，祝福。汶川加油，一切安好！地震是大自然的一堂「無常」課

大災難固然令人悲痛，

但這也是大自然給我們

上的一堂關於無常的課程。

「諸行無常」是佛教看待世界的一個核心思想，也是四法印之一。「四法印」是佛教與外教的根本區別。諸行無常是說世間的一切無時不在生住異滅中，時時都在變化中。

過去有的，現在起了變異；現在有的，將來終會幻滅。小到一個物體，大到整個星球和宇宙，無不如此。

地震的形成是緣起法

「地震」的形成，從自然科學而言是一種「地質現象」，而從佛法來說是一種緣起法。既然是緣起法，就不能簡單地認為是一種地質現象，而應當是由眾多因緣（條件）聚合形成的緣起緣滅的生滅法。

佛教主張一切法都是由眾多因緣和合而成，那地震也是由內因和外緣和合而成。

所謂「外緣」就是指科學意義上的地質變化現象，而「內因」是指眾生（人類）的業力（過去現在的種種行為）所感，外緣和內因聚合時此法（地震現象）就形成。

因為，佛教講我們的世界是由「依正」二報組成，物質世界是屬於依報，眾生（人類）世界是屬於正報。依報的物質世界隨著正報的眾生世界有感而變化。

地質現象的變化只是外緣的引導，而真正起作用的是眾生無量劫以來的共業。也就是說由於我們眾生（人類）過去世所造的不善共業所感，今生以異熟業的形式來感果報，汶川只是眾生業果受報的場所而已。

業力不分國界、種族、種類，都以業力相同聚集而成，再遇汶川地質現象變化和合而起，形成這樣一種毀滅性破壞，共同消除眾生過去世所感的共業。

如何避免災難的發生

如何避免災難發生，佛教也有自己的理論。既然地震現象是由眾生共業所感，遇地質現象變化而起，那就要從眾生共業的根本入手，當眾生不再造業時自然就沒有了共業，地質的外緣也就不能獨自生起。

有人自然會說那地球的無人區也有地震，雖然說是無人區但不能說沒有眾生，佛教講的眾生不單指人類，包括一切有生命現象的有情眾生。

佛教有訓誡：「欲知世間刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。我們世間的地震、瘟疫、洪水、火山等天災和世間的刀兵戰爭一樣是眾生的不善業所感。

由此可見，要避免地震等災難的發生，不僅要教育人們愛護自然保護環境，而且還要保護動物，愛惜動物的生命，這樣才能形成眾生世界與物質世界的和諧共存。

我們應如何面對災難——心理安慰和疏導

如果僅從道德與憐憫心而言，應當在合適的時機為她（他）講述將來美好的生活和全國人民共患難的一面。

但無論從心理學還是從佛法而言，都應當對她（他）講述災難的事實，要她（他）面對現實，正確認識災難的真實，而不是避而不談，逃避現實。應當正確引導人們認識災難、克服困難、重新生活。

就佛法而言，首先要正確認識業感因果理論和緣聚緣散的緣起理論。人們之所以恐懼不能面對現實，就是因為不明白，物質世界與人類世界相互緣起的業感因果理論。

正因為人們不相信因果，所以才怨天尤人，怨恨上天不公對好人沒有好報，形成嚴重的不平衡心理現象，從而精神不振，對生活失去信心。

如果我們能用佛教的因果理論認識到，這不僅是一場單方面的天災，而主要是我們所造的共業所感，我們才會正確認識到是每個人自己的業力，從心理上得到真正的平衡，才能懂得，面對災害時不能怨天尤人，而要積極改變自己，面對現實、止惡揚善、重新生活。

文章源於騰訊佛學

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