道醫學堂丨質元概述

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質元概述

編輯/中國道醫研究院

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修身修真界的道醫學，以一炁含三的太極陰陽學說解析生命，始

終不離人體內體元的神、質元的炁、物元的精三寶進行系統性的論證。

道醫學秉承道學的慧觀和智觀學說和方法論，在長期的實踐中認識了

生命的本質和根源，認識了人的生命是由有質無形的「性體系統」和

有質有形的「命體系統」，兩大部分相結合而組成生命——性命。性

命一詞，所指的是生命的水質真境；神形一詞，則是指生命的一般現

象。其中存在著層級的差異性和深度的區別性。生命是虛與實的複合

體，彼此不可分離，發生分離就是生命的終結。而且虛無中的體元系

統是生命的主宰，物元是生命活動的基礎，質元是健康活力的保征。

因而誕生了性命學說和性命再造學說（修身守一學說、金丹學說）。

道醫學運用太極模式解析生命的命體系統和性體系統，類似於電

腦的硬體和軟體原理。太極圖中的「白」象喻生命中的命體系統，生

命中的顯、實、有全部囊括於其中；太極圖中的「黑」象喻生命中的

性體系統，生命中的隱、虛、無全部囊括在其內。太極弦線的陽側又

包含著具有顯、實、有特徵的體源、物源、質源三大生命基本結構，

簡稱三源系統，這就是生命的命體系統；太極弦線的陰側又包含著具

有隱、虛、無特性的體元、物元、質元三大生命基本結構，簡稱三元

系統，這就是生命的性體系統。這個一性一命，一陰一陽，隱顯三元

（源）完美的結合構成的整體，才使生命具有活力和生氣。這個生命

太極圖的解體，也就是性與命的分離和生命的終結。道醫學遵循老子

《德道經》中的：「知其白，守其黑，為天下式」的教導研究生命科

學，解析這個太極結構模式，對人類生命的命體系統，要求我們做到

「知」；而對性體系統則要求我們做到「守」。這個「知」和「守」，

將道醫學研究生命的方法論和主次，涇渭分明地作為原則提出。太極

圖中黑內的質元、物元和體元，這三元雖然是暫時不可肉眼見到的隱、

虛、無態物質，但卻是生命的根本所在，這些「軟體」才是生命的真

主宰。只有牢牢持守住它們才是把握了生命的根本。

道醫高度重視對太極圖「黑」境中三元系統的研究和認識，其

中由德化生，有質無形的質元物質——炁，就是道醫學所研究的重點

之一。道醫學研究生命中的隱態三元，從而構成道醫學的三元生理學。

在三元生理學中，德性質元的炁是生命最基礎的根本物質，是生命的

源頭活水。這一點在傳統中醫學中也同樣突出地表現著，只是在現代

中醫學中才逐步淡化了對它的認識。在人體生命中，一隱一顯、一虛

一實的兩大質元性物質，最為重要。這就是炁和血。《素問·至真要大

論》中也說：「氣血正平，長有天命。」炁行則血行，炁滯則血止，

炁是血行的源動力，也是生命的源動力。本章重點探討生命的質元物

質「炁」，由於物元和體元是更深層次的生命物質，我們將在修真學

中專門闡釋。

現代醫學在飛速發展和全面細化深入。但是這些醫學科學的研究

都還暫時局限在「命體系統」的顯、實、有的可觀性形態框架之中，

研究的只是有質有形，並沒有能夠進入性命兩大系統中的「性體系

統」內，未能窺見有質無形的三元系統。還是長期局限在太極圖的

「百」境之中，只是單純「知白」的深化和進步，並沒有跨越或者突

破太極弦線的阻隔作用力，未能真實進入太極圖的「黑境」之中，去

「守」住那個生命三元的根本源頭。只把握住了命體系統的三源物質

而丟棄了性體系統內的三元物質，這也就是人類暫時還難以達到真正

健康的根本原因所在。

修真者和道醫學實踐者以及研究生命科學者需知，性與命是一對

複合的陰陽，一隱一顯，一虛一實，共同組成完整的生命，生命體上

的經絡現象，和屍體上的經絡消失，其實也就無情地證明著這一生命

的真理。三元（源）多維立體淪，有助於對人體生命科學和佛、道性

命雙修方法進行研究和實踐。道為宇宙本源，道本虛無，《雲笈七籤·

道教三洞宗元》中說：「原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎

妙一，從乎妙一』分為三元。又從三元變成三炁，又從三炁變生三才，

三才既滋，萬物斯備。」大道始初，發生乎一炁，一炁分為玄、元、

始三炁。此三炁乃宇宙之本源，是化生天地萬物之基本單元。道生德

一之炁而有質無形，德一的有質無形生有質有形，一炁含三，一炁生

而分三元。三元是化生萬物的隱顯同體的立體基本物質，是萬物成形

之源。三元（源）各具陰陽屬性，各自存在於不同時空之中，呈多維

空間存在，三元（源）組成萬物呈全息立體性，構成不同個體，修真

界的道醫學以此三元和三源，研究動植眾生，宇宙萬物。

老了《德道經》第五章曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬

物。」人體生命和萬物眾生由此「三」而生成，存在於後天。人乃萬

物之靈，道不棄人而以德性顯法於世間，促人修養道德．性命雙修，

直趨大道。然而德性的性命雙修，復返先天，回歸自然，則必然由此

「三」而來，復由此「三」而逆返，朴歸於二，脫歸於一，度化於

「○」中，回歸於自然大道。

修真界的道醫學以三元（源）學說為基礎，探討研究人體生命科

學理論，指導生命再造工程學中的道德修養和性命雙修實踐。人體一

小宇宙，是自然大道的全息複製，是大宇宙的全息縮影，三中有二，

二本稟一，一生於道○。每個人的心靈中皆具佛性、道根，人人皆有

真我本性，本米就在○中，乘德一而來，演化為三，只因離道失德而

本性蒙塵，去性從心，去心從腦，難以復返重歸於道，道德修養，性

命雙修，其實就足逆三而返，是為修真回返之法。修真回返必需知三、

識三、修三、煉三，在此「三」中「知其白、守其黑」明理知法，明

心見性，減修實證，復歸德性純樸，方可「朴歸於二」。何為朴？證

人基因，「見素抱樸，少私而寡慾」，使五德俱足，志大心空，心無凡

俗，身無濁累，身心清靜為「朴」。此朴至簡亦至難，難在立志、堅

志、恆志，修持德善，難在修心、空心、無心，滌盡陰我。

朴歸於二者，一陰一陽乃至簡而樸素的法理。陰陽，本出於太極，

前人云：太極判而兩儀立，兩儀分陰陽，乾坤定宇宙，也就是喻比天

地，為什麼不言天地之名，而言乾坤呢，前人貴其用而不貴其體，乾

坤也分為陰陽屬性，乾陽而坤陰。大地也就是乾坤，乾坤即分為陰陽，

陰陽構成一太極。太極本無極，炁分而成，以太極言之，則形容天地，

以易言之，則名為乾坤，以道言之，則稱為陰陽，如果以人身言之，

天地可喻之形體；乾坤可比擬性命；陰陽可釋之於神炁。如果以法象

言之，則可喻天龍地虎，乾馬坤牛。如果以金丹之道言之，天喻為鼎，

地喻為爐，乾金坤土。陰陽散而言之可喻萬物，形成種種異名，合而

言之，只是極其簡樸的一陰一陽，陰陽果能合二為一，則是逆聚為太

極未判，以此理涵養道德，性命雙修，遍曆法盤，則能成道。所以前

人說：「一陰一陽之謂道。」（《周易·繫辭上》）

脫歸於一，脫者，三元（源）盡化為先天，心靈淳德，明心見

性，超凡脫俗，歷遍法盤，脫離陰陽制約，陰盡陽純，三元現本色，

性命達全真。一者，德一完整，真正至元純陽一炁，與太無合體，與

大道同心，與自然同性。

度化於○中，○即是道。○即是佛，佛道同源一理。老子《德道

經》第六十九章云：「有物昆成，先天地生。綉呵！繆呵！獨立而不

亥，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。」此乃慧觀、超字觀，

趟大宇宙上之所見。度化於其中，進入此境地之謂。度者乃自度，分

為體元、質元、物元三元合一之自度，此乃隱態三元合一之度，亦名

金丹法中的「長生飛仙」。上乘者乃體源（元）、質源（元）、物源

（元），三源（元）合一，顯隱源（元）合一，性命同德一，圓融歸道

○。亦名守一法中的「守形卻老」，實現「上與造物者游」（《莊子·

知北游》）。化者，乃是一種自修待接引而溶於○中，化屬於自性之質

元溶於○中之化，因其缺乏隱態物元組織結構和全息體元：所以沒有

全息整體獨立性，而處於○中的一種質化之境界，度與化的根本差別

就在於此。

修真的道醫組織生理學中的質元（源）類，在隱、虛、無態部分

包括多層次質元的炁性類物質，多層次質元的光性類物質，多層次質

元的音性類物質。與隱態相對應的顯態類質源性物質，包括血液、淋

巴液、神經遞質、腦脊液、細胞內液、細胞外液等全部體液。

質元（源）類物質，是生命隱顯活動的質性能源，在性命雙修中

具有極其重要的作用，是性命之本。其中的隱、無、虛態的質元物質，

是佛家、道家修證者實現「死而不亡」，體元全息性體永生於多維空

問的物質基礎。也是道德修養，性命雙修，實現「性命同德歸道」大

成境界的關鍵性、根本性物質。

質元（源）類物質中的隱、無、虛態的質元性物質，內容豐富，

而且層次分明，前人對炁、光、音，在慧觀中作過大量深入的觀察和

研究，積累了大量的史料，散見於各類文章記述之中，對研究人體生

命科學和指導修真實踐具有極其重要的意義，應當很好地進行歸納和

總結。本章節根據初真修證階段應掌握的道醫學內容範圍和循序漸進

的教學要求，將《修真質元生理學》中的部分內容提出來進行探討，

重點對隱態質元（源）的「炁」進行研究介紹。光類、音類質元

（源）性物質的研究則納入正式教學資料中進行介紹。

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