你在古代滿足納妾的條件么

妾，指小妻，側室，俗稱小老婆。古代重男輕女，允許男子討小老婆。官宦和豪富之家妻妾成群。男子納妾視為榮耀，所謂「大丈夫三妻四妾」。

為妾者雖有明媒聘娶，但只能坐小轎進門，受大老婆管束，受人鄙視。民國時期雖然規定一夫一妻制，但是，在生產資料私有制的基礎上，各種變相的多妻制仍然存在。

官宦和豪富之家看見窮家小戶的女兒稍有姿色，便納為妻妾。若明納不成，則糾結強徒搶親，供其淫樂，不達目的決不罷休。

如簡陽賈家場富人劉某某，納妾7個，其最末一個小老婆是在劉78歲時用三百個銀元在某地所納，年僅18歲。

舊社會，自願把女兒與人為妾者，大多是窮困到了極點，或是迫於官宦富豪的淫威，不得以而為之。
富豪人家十之八九都要納妾，而窮苦人家卻有一輩子打單身的。

歷朝歷代並不提倡平民納妾，娶妾其實是對王公貴族的一種福利。

曾經有個外國記者質問以清朝遺老自居的辜鴻銘，以為中國的妻妾制度乃是文明之淵藪，辜鴻銘悠然地指著面前的茶盤中的茶壺和茶杯，笑道：「一個茶壺可以配四個茶杯，你聽說過一個茶杯配四個茶壺的么?」

直到20世紀上半葉的中國，文人們以風流自命，納「小星」，富人納側室，娶「外宅」，收「通房丫頭」，乃至姨太太成群，都是司空見慣之事。

辜鴻銘留過洋，娶過妾，研究的是中國的經典，不過他的這個講法其實大謬不然，只能騙騙洋鬼子。
事實上，一夫多妻制從西周以來就沒有市場，他把中國的妻妾制度當成是一夫多妻制，簡直是大錯特錯。

專家潘光旦就曾說：「一夫一妻在中國也有天經地義的地位。不過因為同時承認妾的制度，此種天經地義的禁錮的力量並沒西洋的那般大。……中國的婚姻是始終以一夫一妻為骨幹的;一夫一妻是常經，妾制是權變。」

妾的地位到底如何?我們不妨先看看韓非子講的笑話，雖然他是個嚴肅的人，而且口吃，不過偶爾講起笑話來，殺傷力還是挺強的。

衛人有夫妻禱者，而祝曰：使我無故得百束布。其夫曰：何少也?對曰：益是，子將以買妾。

這個故事是說，衛國有一對夫妻，妻子求神明保佑，許下心愿：讓我憑空得到一百束布匹吧。他的丈夫就很不滿了，抱怨道：這也太少了吧。妻子說道：如果更多一點，你就會去買妾了。

故事裡頭描寫的顯然是一對平民夫妻，可是他們居然商量著買妾進門，這意味著，在市場上妾的價格不高，當然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到哪裡去。

《孟子》中所說「齊人有一妾」的故事中，那「齊人」是個乞丐，但他也有妾。
妾的價格如此低廉會造成的一個問題很快引起政治家的關注，西漢的《鹽鐵論》就記載了一位賢良的看法——

「古者夫婦之好，一男一女而成家室之道。及後士一妾，大夫二，諸侯有侄娣九女而已。今諸侯百數，卿大夫十數，中者侍御，富者盈室。是以女或曠怨失時，男或放死無匹。」

也就是說，古代流行的是一夫一妻制，除了王公貴族，平民納妾是不提倡的，不過春秋戰國禮崩樂壞，到了西漢，更沒有人把這個當回事了。現在則被提升到「女或曠怨失時，男或放死無匹」的陰陽不協的政治高度上。

事實上，歷朝歷代並不提倡平民納妾，而且還有所限制，這點倒是可以從《明會典?律例四》中得到旁證：「民年四十以上無子聽之。」

也就是說，老百姓納妾需要滿足兩項條件：一是四十歲以上;二是沒有孩子。由此可知，政府對平民納妾是有限制的。

準確地說，娶妾其實是作為對王公貴族的一種酬佣，一種福利，所以《白虎通義?嫁娶》更明確地指出：「卿大夫一妻二妾者何?尊賢重繼嗣也。不備侄娣(指不能像天子和諸侯那樣有『侄娣從嫁』)者何?北面之臣賤，勢不足盡人骨肉之親。……士一妻一妾何?下卿大夫禮也。」

不過既然「富者盈室」，老百姓當然不服氣，東漢末年的黃巾之亂，應該說，有部分原因是老百姓為了爭取自己的性利而做的鬥爭，這也是中國歷史上很多的農民起義的原因之一。

如果不信，看看其理論指導書《太平經》就知道了，上面就特意提到「一男二女法」：
太皇天上平氣將到，當純法天。故令一男者當得二女，以象陰陽。陽數奇，陰數偶也。乃太和之氣到也。……故使一男二女也。

一男兩女，這就不是一夫一妻制了，而是一夫多妻制，而且上升到陰陽天人感應的政治高度。
書中還提到王者可得到更多的女子，每州一個，以應九州之數。

以上的納妾文化，你是否都明白了呢?

妾的地位

納妾不是娶妻，納妾不是正式的婚姻，妾不是男方的正式配偶。

但是納妾也要經過一定的程式，主要有兩個要點，一個就是納妾往往也有媒人從中說和，第二個就是納妾往往也要訂立一個文書，但納妾訂立的這個文書不叫書，而叫做契，它實際上是一種買賣的契約。這種買賣關係，註定了妾在封建家庭中的低賤地位。

在家庭中，雖然妻與妾的職責都是侍奉丈夫、治內管家以及生兒育女，但是，妾對於家主來說近似奴隸。

而對於婢女和僕人來說，妾雖然應該是主子，然而，妾在家庭中的權利卻是很受限制的，十分卑微。
妾不能參加家族的祭祀，妾被排除在家庭之外。

妾的親屬根本不能列入丈夫家的姻親之內，就連妾所生的子女(即庶出)，也必須認正式妻子為「嫡母」，而生身母親只能為「庶母」。

這樣，妾所生的子女是少爺、小姐，而妾的身份是奴隸;妾稱自己的子女為少爺、小姐，她的親生子女只呼其為「姨娘」。

對於妾，丈夫可隨意處置，或打罵，或遣逐，甚至把妾殺了，《唐律》、《宋律》也只是處以流刑。
《清律》處罰更輕，只是「杖一百，徒三年」。但如果妾打罵丈夫，則處罰得比妻打罵丈夫嚴得多，「罵夫，杖八十」。如果打夫，「不問有傷無傷，俱徒一年或一年半」。

在家中，妻可以使喚妾，打罵妾，而妾不得有侵犯妻子的行為，妾犯妻與妾犯夫同罪。

因此妾在宗法制家庭中是沒有什麼權利的，名分上是主子，實際上與奴隸無異。

但是，一般來說，為夫家生育過子女的，其在家庭中的身份、地位、權利往往會隨之提高。

此外，視門第、家主的教養等的不同，妾的權益也因之而異，往往在妻、妾與丈夫之間產生一種微妙的關係。

到中國近代社會，不管是清末的政權，中華民國的北洋政府，還是中華民國的南京政府，也就是國民黨政府，都是承認納妾的合法性。

比如在袁世凱時期，納妾之風愈演愈烈，袁世凱不僅一人擁有妻妾16人，這其中還有姐妹和姑侄。
在國民黨政府的法律裡面，它專門有一條解釋，它說納妾不是婚姻，因此納妾不是重婚，這就給這些個國民黨的達官顯貴娶姨太太創造了一個法律的依據。

按照近代有的資料記載，在有些地區，納妾成風，它把納妾看成了是一個財富的象徵。

結語：當然，在如今人看來，古代的納妾制度本身就存在著很多不合理的地方，尤其對於女性來說，更是一種血淚史，但在當時的社會制度下，妾制的盛行也說明了社會的落後。所幸的是，新中國成立後，這種對女人來說不平等的制度得以廢除。

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