許多多：東巴、達巴創世神話中的數字

東巴經典是一種口頭傳統，這一點在許多前輩學者的研究中都有提及。由東巴象形文字書寫的典籍可以說是記錄經典的關鍵，而具體的經典故事在東巴的每一次誦念中都會有不同的表現。

與世界上其他地區的口頭傳統相似，從語詞的層面到篇章段落的層面，東巴經中包含大量重複使用的程式和主題。漢文化有盤古開天闢地、女媧捏土造人的神話，希伯來人有上帝用七天創造世界的傳說，東巴經典中亦有對於萬物之始的描述。東巴經文中時常可見關於世界形成的經文片段。或許經典的主體並非講述創世神話，而僅是將之作為回溯時間的片段穿插其間，故名之曰：「創世」主題。

東巴經的「創世」主題

《麽些族的洪水故事》中對世界的形成有較為詳細的敘述：「起初，在一片混沌之中，在天地、日月、恆星和行星、山和谷、水和溝、木和石這些成對的事物形成之前，首先出現的是三樣它們的影子。三樣好的影子變出了九樣好的影子，九樣好的影子生出九位元母。由此，真與不真、實與不實出現了。真與實變化出一團光明的綠松石，不真與不實變化出一團光明的黑寶石。由綠松石那一團演化出了善的一支：先是出現大神宜孤烏葛，他變化為一個白蛋，而後變為一隻白雞，生了九對白蛋。九對白蛋里出來了九族神人。由黑寶石的那一團演化出了惡的一支：先是出現大神宜孤迪那，他變為一個黑蛋，而後變為一隻黑雞，黑雞下了九對黑蛋，從中生出了九族鬼怪。九族神、人類以及九族鬼怪誕生之後，世界電閃雷鳴、動蕩不安。第一代神人（九兄弟和七姊妹）在東南西北中五個方位立了柱子，填了天上和地下的縫隙，從而安定了天地。」

天地的形成在一些經文當中僅由寥寥數句帶過。譬如《都薩峨突的故事》，主要講述人類與自然神署之間的衝突以及請求東巴攘除災禍，所以在開篇溯源事件發生時間時，將世界形成的過程縮減為：「上古之時，開天闢地之時，日月出現，山谷出現，木石出現，水河出現，盤神珊神出現，阿神烏神出現，窩神亥神出現，官吏出現，多巴和端公出現，能者和智者出現，工匠出現，人類出現。」

東部支系的達巴經對於人類的出現過程則是不甚相似的描寫。以《摩梭達巴文化》一書中收錄的《子土從土》為例，開篇經文的大意為：天地之間一片混沌，沒有日月、星雲、動物。後來出現了九個太陽焦灼大地，九個月亮冷凍大地。再後來八個太陽燒落了，八個月亮消融了，人類開始出現。天上的神族、地上的人類是由阿巴篤和母米各各米養育的。人類的先祖是三兄弟。「子土從土」是達巴經典名稱的音譯。「子」和「從」為納西語東部支系中「人類」的意思，「土」為「出現」。字面的意思即：人類出現。這部經典相當於東巴經中的「崇搬圖」，意譯為「創世紀」。

兩相比較可以看出，達巴經典對於世界之初的描繪較為簡單，叢德魯衣衣即為天神誕下的第一代人類。東巴經典較為繁複、細緻，尤其是對洪水故事的主人公崇仁利恩出現之前的人類歷史進行了更為久遠的回溯。「叢德魯衣衣」和「崇仁利恩」當為同一位人物名字在納西語東、西部方言中的不同讀音。故事的主體，叢德魯衣衣三兄弟洪水來臨之際在神靈指點下的應對，東西部支系的敘述較為相似。

數字的程式意涵

在東巴創世神話中，數字「三」擔任了事物形成的基數。《洪水的故事》中，人類誕生過程可概括為：一生三，三生九，九分陰陽。參與孵化九對白蛋的事物也是以「三」為基數：白雲三朵、青草三根。在另外一些「造物」的故事中，亦有這樣的規律。譬如《哥來秋招魂的故事》記載：武宜獨奴用三升麻種、三畦田地，收穫了千捆雄麻、百捆雌麻指出，數字「三」在東巴文化當中具有完整、多數、群體、極致等方面的含義。

相對應，數字「九」作為「三」的變換結果，具有了眾多、完滿的意味。因此用於描述世界形成之初的狀態。東巴經典中還可以發現「九」在用作表達事物極點之虛數的範例。譬如《都薩峨突的故事》中，署族的紐薩狎樂被埋到九層黑土之下，以說明埋藏之深，難以被找到。仔細觀察《麽些族的洪水故事》的描述可以發現，萬物在產生時，都是由三變幻為九，由九之數再分出九對陰陽。

東巴經中類似的「前後矛盾」的現象頗為常見，這也是口頭詩學理論中所關注的「不一致」的話題。在《都薩峨突的故事》中，東巴列舉最初形成的神、人為八族，而不是如《洪水的故事》所描述的九族。在兩段敘述九族神人的經文中，儘管漢譯用字有區別，但觀察東巴文及音標註音可以看出，兩段經文中的前三族與最末一族相同，《洪水的故事》中的第四族神靈未在《都薩峨突的故事》中出現，前者的第五、六兩族大神與後者的第六、七兩族對應，前者的第七、八兩族與後者的第四、五兩族對應。這可以理解為在口頭傳統當中，各個主題的內容已經程式化（或曰符號化）：主題作為一個整體的概念，通過幾個關鍵詞被傳達和接收，而其中具體的細節、宗教元素則並不為東巴祭司或是信眾一字一句地進行考察。其原因大概是因為東巴口頭傳統中存在另一組數字程式，其中數字均為奇數而呈遞減的順序。此類數字遞減的程式還包括不同奇數的組合。

從這兩種數字程式參與的經文內容來看，由「三」生「九」出現在創世之初，而「九」、「七」相連的遞減程式出現在人類產生之後的事件。換言之，上文所引從世界初創到天地安定的片段，實則包含了兩種數字程式。兩種數字程式的運用，或許反映了東巴對於兩個階段的劃分：最初的世界裡各樣事物都以「九」為數，完滿且均衡；到了人類開始活動的階段，各種事物就有了多寡之分。

與此相對應，達巴經的創世片段尚未有兩種程式的分別，而保持了較為接近日常生活的樸素面貌：九個日、月的炙烤、寒凍在自然的運作下自行消減為一；天地安寧之後，天神與天母養育了人類最初的三兄弟。而與東巴經相類似，達巴經中的數字「三」是作為人類歷史發端的基數，「九」是事物極點的虛數（極言天地寒暑不定之漫長）。

對比東西部支系同一主題的經文，可以看到二者之間在事件順序和結構上的區別。從參與其中的數字的角度，達巴經典對於創世過程的描述，世界由動蕩到安定的過程可以概括為「九歸一」，隨後人類的誕生為「陰陽生三」。東巴經典中，人類誕生過程的數字線索為「一生三，三生九，九分陰陽」，其後方為九神人、七神女安定天地的階段。

「創世」主題中的數字反映了納西先民對於世界形成過程的哲學理解。通過分析創世神話中的數字線索，可以總結東巴、達巴傳統文化中數字被賦予的文化內涵，或曰程式化的含義：「三」為基數，用於變化之初；「九」為極數，用於世界的原初狀態；「九」與「七」相連的程式，以及相關的奇數遞減程式，多用於描寫後來人間的事件。

不同的事件運用其相對應的程式進行講述，這使得放眼事件整體時，很可能發現一些「矛盾」、「不一致」的情況。然而在東巴口頭傳統的語境當中，程式的意涵，而非字面的「事實」，或許才是經典所要傳達的信息關鍵。

（作者單位：新加坡南洋理工大學）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！