《中國早期玉器》（18）

編者按：《中國早期玉器》（Early Chinese Jade）是歐洲最早研究玉器的專著之一，1923年在英國出版。作者——巫娜·蒲博-軒尼詩（UNA POPE-HENNESSY，英國作家、歷史學家）認為「任何想著手寫關於玉器著作的人，都會犯錯誤。在推動理論發展的同時，提出的意見很可能遭到質疑。但可以欣慰的是，每一次質疑和否定都是基於新獲得的事實情況，對於知識的發展始終是貢獻，這正是寫作、出版此書的充分理據。」

「對於知識的發展始終是貢獻」，也是我們選擇翻譯此書的理由。此次我們邀請到美國CCR（Chinese Cultural Relics《文物》英文版）翻譯大獎獲得者對此書進行正式專業的翻譯，譯者同時也是MLA（Modern Language Association International Bibliography美國現代語言協會國際索引資料庫）和AATA（國際藝術品保護文獻摘要）收錄的美國出版期刊Chinese CulturalRelics的翻譯團隊成員。

本著尊重原著的原則，此次翻譯將存疑處一一譯出，其後附有譯者注，如此體現知識的動態發展。

祭天的場所在市郊，而「上帝」的祭祀場所在皇帝的宮殿內。天子或皇帝可以值守這兩類祭祀，因為他既是列祖列宗的直接溝通者，又是天命所歸，接受上天的安排，其行動和統治的權威也來自上天。

這種人神溝通是由皇帝獨自完成的，其場所位於祭祀開國皇帝的宗廟內。在周代所有的宗教儀式中，玉器用於宗廟內室和露天祭祀的所有場合。其具體用法我們不太清楚，因為《周禮》對權威授予和宗教符號的描述內容都歸於「六瑞」。不管這種玉器是多角形、管狀還是環狀或者動物造型，對於《周禮》作者都屬於圭。對於我們來說圭在此處不僅僅指平面片狀物，《周禮》中的其有更廣泛的含義。（這句話看起來很奇怪，很可能是因為蒲博-軒尼詩引用的法文版《周禮》Le Tcheou-li: ou rites des Tcheou, 第 1 卷，作者：Edouard Biot，她用英文對「圭」的英譯採用了tablet一詞，轉借法文tablette對圭的翻譯，其直接含義是片狀或碑狀物，這種英譯本來就是不準確的。而蒲博-軒尼詩可能以訛傳訛，寫出了這句話。《周禮》原文應為：「以玉作六瑞，以等邦國：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧」。出自《春官宗伯·大宗伯》。）

除了葬禮上用的六種玉器，還有六種禮玉，根據周禮記載，大宗伯使用玉器祭祀天地四季。

這些對應的用途為：

以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。

勞坲博士指出，「絕不可能把禮玉特徵與葬玉特徵完全區分開來，；生死的關係是緊密的，必須聯繫起來研究」。不管這種看法在民族學和文化視角來看如何正確，但普通收藏者發現的是，葬玉的尺寸比禮玉通常要小，其做工要粗糙得多。他也注意到，禮玉並不注重玉的顏色，我們過後再來探討此點。

褐色玉琮，周身有深刻紋飾。很可能屬於周代晚期（具體年代不詳，譯者注）。高16.08cm。尤氏藏品（Eumorfopoulos Collection）

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