「風水之法，得水為上」這是觀風察水的一條重要原則！

「風水之法，得水為上」，這是前人觀風察水的一條須要原則，這也註明，水在風水中存在無足輕重的位置。故此，也就有了「未看山時先看水，有山無水休尋地」的說法。

從天然要素來講，人們決意憩息地，最志向的情況，雖然是有山、有水。此中水最為需要。由於，一切生命都源自於水，同時，水也是維持悉數生命最為根抵的前提。是以，《入地眼》一書中才說：「夫以血為榮，水乃地之血」。可是，風水學上的水，便是人們所說天然界中的水嗎？它們是一回事嗎？準確的回答，應當不是。

《簡易經》研地說水約略有九種：「一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」有人說，這裡的風水，便是風水學上副本意義上的水。就筆者看來，也不是。由於，這裡剖析的是，水的散播情況。從本義上說，這裡的風水，其實不契合風水學意義上的水。

那麼，風水學上稱為水的器械到底是什麼呢？這就要從風水學上「水」的意義說起。郭璞在《葬書》中指出：「生氣在天則周流六虛，在地則產生萬物」。「氣乘風則散，界水則止」。將平階在《水龍經》中說：「氣者，水之母；水者，氣之止。氣行則不隨，而水止則氣止。子母憐憫，水氣相逐世。夫益於地外而有跡者為水，行於地中無形者為氣。內外同用，此造化之妙用。故察地中之氣由東趨西，即其水之或去或來之知矣。行龍必水輔，氣止必有水界」。

因而，風水學認為：水可使龍氣積壓聚留。山不能無水，無水則氣散，無水則地不克不及養萬物，等於沒有使氣，也就不克不及成龍。水流所止的地方，便是使氣聚集之所。眾水會聚之處，組成池澤湖泊，等於真龍勞動之地。

看來，風水學上，以為最必要的器材，還不是水，至少現實標明、邏輯干係上必需如斯。一切的全數，即是要圍繞「鬥氣」。而水的需要性，則是由於水可以界氣。所謂「界水而止」，即是因為鬥氣碰到水就會停頓上來。與「風」正好相反，在風水中起到的作用，即是團圓負氣，煩擾使氣的一種成分。

實在，風水學鑽研的就是影響人們居住狀況，獲得負氣、吉氣的兩種統一的成份。若何讓人們從現實環境中讓這兩種抵牾取得真實的統一。也正因為如斯，風水學進而以為：有水才幹留住慪氣、吉氣；伎倆為居住者提供安康、快活、悠閑的生活；手法為人們帶來幸福與產業。

因而，今人以為：「水淺處，民多貧；水聚處，民多稠；水散處，民多離；水深處，民多富。是故山氣盛而水氣薄者，僅為政治焦點；水氣盛而山氣薄者，則為經濟樞紐。有山無水，必為兇悍貧瘠之民；有水無山，定是燈紅酒綠之族，必需兩相調劑始可得宜。」

基於上述理由，風水學上的水，是指所有能夠留住生氣與吉氣的意味。故此，風水學上的「水」存在如下寄義：

一、人造之水

即有形有質的人造界的流水。如泉水、小溪、江河、湖泊、陸地、池塘等。古人說：未看山，先看水，有山無水休尋地。豈論哪類水都必需留神水的往來來往會聚。來水要水流坦蕩筆陡、盤繞薄情；去水要愚昧留連、壓縮緊密，何等才幹聚藏使氣。

二、頭像之水

即全體具備水的頭像與水的本色相似器械，均歸納為水。如：有滔滔賓士的車流，可以川流不時的人流，以及供人、財、物、新聞流動、行走、流通的街道、行程、路子、管道、介質等等。

三、引申意義的水

好比：流入流出的財帛；以及人們尋求「小道」，所謂「上善若水」，就是對這類引申意義的形象描摹；或者代表伶俐、才氣的智慧，所謂「智者樂水」，就是一種引伸。

歸正，山環則能「藏風藏氣」，水抱則能「載氣納氣」。風水學上的「水」，便是全數能夠界氣納氣，興許能給人們帶來榮幸與吉祥的具備運動本色的元素。

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