這五位，為什麼成為千萬商家眼裡的「財神爺」？

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本文來源於西安市萬壽八仙宮，作者劫生、寄塵。

本文僅作用於弘揚道教文化，不做商業用途。文章內容僅代表原作者觀點。

財神崇拜，自然是對財富的祈求。

人們對它的追求與祈願，當也無可厚非。

但同樣以物質利益的追求為指向，

我國本土宗教道教的財神崇拜，

與西方傳入的拜金主義，

其實卻存在著本質上的巨大差異。

拜金主義，意味著對物慾的永無休止、永不滿足的追求，而這種追求，卻明顯欠缺必要的道德前提。這樣的極端自私的追求過程，往往極其殘酷和不擇手段。

它的流行與泛濫，形成了對人性的嚴重異化與扭曲，把人與人之間的正常關係異化為赤裸裸的金錢關係。

而道教的財神崇拜，卻與此有著本質上的不同。

就道教而言，對「物」的追求，是建立在道德尊奉與嚴格的道德制約的基礎上的。道教信徒，確實也並非「不食人間煙火」，要生存，要維持並延續生命，就得具備必要的物質基礎。

但如果由此而走向極端，「見利忘義，金錢至上」，不擇手段，無視應有的道德規範，則絕非真正的道教信徒之所為。道教所尊奉的財神，為數甚多，他們各以各的道德特質，為信徒們在求財致富的同時，從不同的側面，提供了深刻的道德上的參照與啟迪，這樣，就把物質追求與精神道德制約有機地結合在了一起。

「

財神比干：公平交易」

各尊財神所體現的不同的精神特質，在道德上的象徵意義皆不相同。文財神比干，由於犯顏忠諫，惹惱了紂王，被挖去了心。他究竟是有心，還是無心？說無心，那是他把那顆赤誠之心奉獻給了社稷、家國，乃至天下芸芸眾生了。他的心被挖走了，成了無心之人，因而也就無心無向，辦事公道。

財神蔭庇著天下所有的買賣人，同時也要求他們無偏無向，童叟無欺，公平交易，絕不坑蒙拐騙。這也就是文財神比干向天下生意人所提供的道德上的價值取向。

「

財神關羽：誠信經營」

赤面長髯，威嚴而不失儒雅的武財神是關羽，他彪炳日月的勛業，可謂家喻戶曉。他最為人們稱道的品質是堅貞不二，富貴不能淫，威武不能屈。歷來的商家敬佩他，並視之為楷模的是他的「忠誠」和「信義」，亦即「誠信」二字，於是就把他奉為財富的守護神。

令人深思的是，

比干、關羽二位自身並不擁有無盡的財富，

卻由於各自的優異品質，受到人們的敬仰。

那是出於對他們的道德崇尚。

「

財神范蠡：廣施天下

」

長髯飄拂，於清秀中透著睿智與靈氣的，是另一位文財神范蠡（音李）。他殫精竭慮，輔佐越王勾踐成就了滅吳大業，卻也暗暗琢磨透了勾踐狹隘多疑的陰暗心理，及時地功成退隱，悄然離去。先在齊地辛苦耕耘畜牧，勤奮治產，不久竟成了齊國首富。

齊王請他為相，他喟然長嘆：「居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也，久受尊名，不祥。」把辛辛苦苦掙得的錢財盡數賑濟給了黎民百姓，又飄飄然撒手離去——同他當年視功名若糞土離開越國如出一轍！

到了宋國陶地，他發現那裡地處通衢大道，為交通樞紐，正適合於經商。不幾年，又經商致富，家財萬貫。之後，他仍然廣義疏財，施惠於天下眾生，成為了一位慈善家——比現代美國的比爾·蓋茨和巴菲特早了兩千多年！天下財富，本就是天下人的，怎能久據為一己之私？守財奴，那是萬萬當不得的。好一個聰明、睿智的「智慧財神」！

「

財神沈萬三：崇尚簡樸」

與「智慧財神」范蠡齊名的，是「平民財神」沈萬三。原名沈富，排行老三，又有錢，人們就稱他為「沈萬三」。傳明太祖朱元璋擴建南京城牆，手頭拮据，他還曾捐了好大一筆錢。而自身日常起居，異常儉樸。

真正的理財家，必然同時是事業家，必然是崇儉的，絕不會隨意擺闊、顯富，動輒一擲千金，竭盡奢華揮霍之能事。

「

財神趙公明：為富行仁」

趙公明，姓趙名朗，字公明，秦代人。年輕時背運木材，為人誠實守信，仗義勇為，深得人們信任。木材商十分讚賞，多次獎勵。趙公明攢下錢財以後，又借貸工友的錢款，憑著勇氣膽識和誠信，自任木商，進行經營。

趙公明目光遠大，胸懷寬廣，客戶自然信賴他，爭著和趙公明做生意，積累了巨額財富。有人借趙公明的百金做生意，不料想遭遇天災虧了本，一時無力償還債務，趙公明僅僅讓其還了一雙筷子，抵消所欠的債賬。

趙公明不但周濟貧困，出手大方，而且資助國家的軍事行動，親自參軍打仗，十分勇敢。一邊經營商業，一邊到終南山樓觀拜訪道家學者，精研道理修得正道。

體現在道教諸財神身上的那些優異品質，諸如奉獻、誠信、智慧、節儉、公正、和氣，比較完整地涵蓋了應有的商業道德。

「君子愛財，取之有道」，對財富的追求，自然應該本著「道」和「德」的價值取向來實現，這也正是道教的財神崇拜與拜金主義的本質區別。

道教中有關財神崇拜的教義，對無休止的物質欲求和置道德準則與約束於不顧的行為，是持摒棄、鄙視態度的，甚至常常予以辛辣的諷刺和無情的鞭笞。

道祖老子認為，作為一個洞明世事的有「道」之人，應有廣博的同情心與愛心，要儘可能地幫助別人，給予別人的越多，自己就會越富有，就能得到天道的護佑與關愛；而那些只知道斂物貪財，只求索取而不知施捨的人，最終只能成為可憐的守財奴與精神貧乏者。

《太上靈寶升玄內教經·中和品》里說：「修善福應，為惡禍來。」在道教看來，「福」與「禍」的報應，全在於「善」與「惡」，亦即取決於自身對道德規範與行為準則的遵循與否。

「武財神」關羽，在《關聖帝君覺世寶訓》中，還這樣告誡人們：「凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神，若是欺心，便是欺神……」人的心中，本來就有神，那就是天理良知。「欺心」，也就是失去了作為人的資格。這樣，也就把道德要求提升到了高度的自覺性上。

求財祈福，這本來也在情理之中，但如果為此而不顧及「道」和「德」，背離了做人的根本，欺了「心」，那就有悖天理了。

daomen123

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