中國上古時期的胎教！

中國作為四大文明古國之一，醫學自然也是異常發達，中醫就是中華醫學的精華。至於胎教，其歷史易是久矣，僅文字記載就可追溯到上古之時。

在中國的上古時代至西漢時代，有關胎養的問題已開始萌芽而形成雛形，例如公元前十六——十一世紀，在甲骨文上發現已有孕婦臨產得病，母子是否平安的卜辭，以及「育疾」的名目，也就是婦女生育的疾病。

公元前十一世紀成書的《周易》，也有「婦孕不育」的記載，可見當時對於妊娠病變，已有了較為深刻的認識。

而在春秋、戰國早期的《左傳》中，對畸形胎兒、妊娠時間長短、一胎或雙胎等情形已有記載，尤其是魯僖公二十三年(公元前六四四年)載有「男女同姓，其生不蕃」，已明確地指出近親結婚有害後代的繁殖，這比達爾文在一八五八年才論述到這一規律要早了二千五百多年。

當然，在我國現存第一部重要醫典《黃帝內經》中，對妊娠的診斷、生理變化、胎前疾病、妊娠期間的用藥準則、分娩的診斷等，都有了較為詳細的記載。

根據《漢書·藝文志》的記載，有我國最早的養胎專著《婦人胎藏經》，可惜已經散失。但張仲景(公元一五零——二一九年)所著的《傷寒雜病論·妊娠病》中，有關養胎保胎的內容很豐富，有胎孕用藥、妊娠合并其他疾病的鑒別珍斷、藏腑經絡的逐月養胎、胎前疾病的診治、祛病養胎等等;而在他的另一本著作《金匱要略·婦人妊娠病脈症並治》中，更對妊娠嘔吐、腹病、出血、水腫、小便不利等等病症，提出診治的方法。

講到漢代，我們還不得不提劉向所著的《古列女傳·母儀傳》，因為在此以前雖早有胎教之說，但正式文字記載則見於該書所說：

太任，文王之母，摯任氏之仲女也，王季娶以為妃。太任之性，端一誠庄，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。生文王而明聖，太任教之以一而識百，卒為周宗。君子謂太任為能胎教。

古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕(單腳站立)，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽頌詩，道正事。如此，則生子形容端正，才過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。

這段兩百多字的文獻，可以引申發揮的很多，只就第一段指出下列三點：

一、太任的德性、行為本來就很好，而根據史料記載，王季也是位有德的賢君。故可說這對夫婦已具有良好的素質(即今天所謂的遺傳因子。);

二、太任在妊娠期間非常重視眼、耳、口的防護;

三、生了文王之後，太任又親自加以教育。

至於第二段，也可指出下列三點：

一、擴大到行住坐卧日常生活中，均講求正;

二、進而講求「誦詩、道正事」等積極面的胎教;

三、特別重視孕婦眼、耳所見所聞之善惡對胎兒的影響。

劉向在該書中也談到周后胎教法：「周妃後妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也」，可並供參考。

雖然我國古代還沒有「遺傳」這個字眼，不過，漢代賈誼在《新書·胎教》中所說的「素成」，即有今天所說先天基因的意思。他說：

《易》曰：「正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。」故君子慎始。……素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者。如是，則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼!戒之哉!無養乳虎，將傷天下。故曰「素成」。

這裡強調的是「慎始」，如果夫妻雙方都是來自「孝悌」門風的家庭，那麼無論是胎養、胎教，都將事半功倍;要是夫妻失和，自然就很難做到好的胎養、胎教了。

漢代王充在所著《論衡·命義篇》中提到的「性」，也很接近於今天所稱的遺傳，他認為「性」有三種：一、「正性」，即所稟是五常之正，可以說是特別良好的遺傳;二、「隨性」，即隨父母之性，可以說是尋常的遺傳;三、「遭性」，那就是妊娠期所感受的印象了。為什麼說是「遭」呢?他說：

遭得惡物象之故也。……性命在本，故禮有胎教之法，子在身時，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽……受氣時母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體醜惡。

如果說「遭性」強調的是孕婦在妊娠期間心性行為不正所產生的副作用，那麼「正性」，就接近於今天所稱的優生學了。

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