弘一法師臨終前不只寫「悲欣交集」，還給他寫了兩封遺囑，交代說
劉質平，音樂藝術家、音樂教育家，是中國著名藝術大師李叔同的高足之一民國初年就讀於浙江第一師範學校，受老師李叔同賞識並著意培養，並資助他東渡日本，入東京音樂學校深造。李叔同與劉質平的關係已超出了普通師徒關係，如同父子關係。這就是弘一法師臨終遺囑都寫給了劉質平。
......
李叔同出家前期常雲遊於滬、杭、甬諸寺，適劉質平正在滬、甬兩地教書。隨身攜帶的竹箱鋪蓋等物品，均由劉質平打理。劉質平如逢假期，便作伴相送，目睹寺主「供養周到，體貼人微」方才離去。途中所需費用，由劉質平隨時寄奉。1920年8月李叔同首次雲遊溫州慶福寺，發現這裡「風景殊勝」，環境幽靜，頗宜閉關修道，只是寮舍破舊，急需修整，就寫信給劉質平，要求布施。
生死之約
李叔同輿劉質平訂有「生死之約」。雙方約定：如劉質平亡於李叔同前，由李叔同誦念《大方廣佛華嚴經》百遍為之「超度」；如李叔同生西於劉質平前，則由劉質平料理後事。
弘一法師圓寂後涅盤瑞相
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李叔同出家後共患過三次大病
第一次是1932年8月在上虞法界寺染患傷寒痢疾，滴水不進，幾度昏迷，歷時二月。劉質平趕達病榻問疾，又託人帶上藥物補品。及病勢始退，寧波白衣寺安心頭陀趕來，跪請李叔同去西安弘法，李叔同被其精誠所感動，慨允願捨身而往，並於當年十月一日負病抵達寧波，劉質平料恩師難勝此行，故緊急尾隨趕赴碼頭，從甬輪三樓背負恩師返岸，師生禁不住抱頭痛哭而歸，使弘一法師避免一次帶大病的危險旅行。在這次大病中，李叔同在省立四中預立遺囑交付給劉質平。
弘一法師寫給劉質平的遺囑（1932年）
遺囑丨
劉質平居士披閱：
余命終後，凡追悼會、建塔及其他紀念之事，皆不可做。因此種事與余無益，反失福也。
倘欲做一事業與余為紀念者，乞將《四分律比丘戒相表記》印二千冊。
以一千冊交佛學書局（閘北新民路國慶路口<即居士林旁>）流通，每冊經手流通費五分，此資即贈與書局。請書局於《半月刊》中登廣告。
以五百冊贈與上海北四川路底內山書店存貯，以後贈與日本諸居士。
以五百冊分贈同人。
此書印資，請質平居士募集，並作跋語附印書後，仍由中華書局石印（乞與印刷主任徐曜居士接洽，一切照前式，惟裝訂改良）。
此書原稿，存在穆藉初居士處。乞托徐曜往借。
此書係為余出家以後最大之著作，故宜流通以為紀念也。
弘一書
遺囑局部一
遺囑局部二
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第二次是1936年春在泉州草庵患臂瘡、足疔、內熱併發症，病勢兇險「為生平所未經歷出」，故托友僧代為誦經懺悔祈求生西。劉質平在滬獲訊，即以「著作未竣出」寫信勸師及時就醫，復經廣洽法師陪同去廈門投醫留日醫學博士黃丙了，連續治療三月又余方獲全愈。所需費用「五、六百金」，由晚晴護法會酌付部份藥房禮券，終因醫者得知此金系急者在俗友生施資，慨然宣布「分文不收」。
劉質平（1894—1978）
第三次是1942年10月在泉州溫陵養老院急衰病，李叔同感覺氣力漸衰，自知將要往生，自覺慧業有成，理當遷化，遂不顧劉質平寫信苦勸，堅持「謝絕醫藥」，「決心往生。」且預知遷化日。當天李叔同書寫遺書別賦二偈與劉質平訣別；書「悲欣交集」四字交與侍者妙蓮，是為絕筆。並囑咐妙蓮：眾人助念時，見我流淚，並非留戀世間、挂念親人，而是悲喜交集所感。說完話，仍默念佛號。農曆九月初四戌時，在大眾念佛聲中，李叔同於泉州溫陵養老院晚晴室安詳圓寂，時年63歲。
弘一法師寫給劉質平的遺書圓（寂前兩天）
遺書
質平居士文席：
朽人已於九月初四日謝世。
曾賦二偈，附錄於後：
君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。
問余何適，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。
前所記月日，系依農曆也。謹達，不宣。
音啟
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弘一法師的臨終做了什麼？這句話出自哪裡？什麼意思？
弘一大師臨終絕筆——悲欣交集見觀經
兩次寫悲欣交集
弘一法師共書寫過兩次「悲欣交集」，第一次只寫了「悲欣交集」四個字，第二次寫了「悲欣交集見觀經」，兩次為什麼不一樣，代表什麼意思？
「悲欣交集見觀經」
原來弘一大師在絕筆書寫前兩天，自己對「悲欣交集」這個詞做了明確解說。年表裡有記述：一九四二年十月八日，大師口述遺囑，特意叮囑妙蓮法師兩點：一、圓寂前後「助念」時，看到眼裡流淚，這並不是留戀世間，挂念親人，而是在回憶我一生的憾事，為一種悲欣交集的情境所感。從這段記載來看，弘一大師觀照到自己臨終會流淚，他擔心這個情景被別人誤讀，預先在遺囑中用「悲欣交集」來解釋流淚後面的心境。一生追求圓滿的大師在生命臨近結束時計劃的依然很周到，對自己對別人都極盡責任。
本來事情按照大師設想發展，直到生命結束，也不可謂不圓滿，但兩天後情況發生了預料之外的變化。弘一法師年表還記載：十月十日下午，又書「悲欣交集」四個大字，交付妙蓮法師，是為弘一大師臨終絕筆。說預料之外的變化，是「悲欣交集」用語雖然與遺囑相同，但大師絕筆中加上了另外的註解，那就是「見觀經」三個字。
「悲欣交集見觀經」絕筆由三部分組成，悲欣交集是一部分，觀經是一部分，見是一部分。其中最值得注意的是「見」字，到底是什麼人見，如何見，見到什麼。首先是不是弘一大師引導我們通過讀觀經去了解「悲欣交集」這個詞呢？如果我們讀《佛說觀無量壽經》會發現，觀經上並沒有「悲欣交集」這個詞。倒是另一部佛經《楞嚴經》卷 6 中有：「阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集。」如果弘一大師想引導我們從詞義上了解「悲欣交集」，他應該註上見《楞嚴經》而不是見觀經。既然觀經上沒有「悲欣交集」，為什麼大師要註上見觀經呢？
究竟是什麼原因，讓弘一大師產生了從遺囑「悲欣交集」到絕筆「悲欣交集見觀經」的微妙變化呢？年表記載非常簡單：「十月六日，宣布絕食。拒醫。十月八日，病勢日益沉重，此後兩日，大師每天默念阿彌陀佛。」把這段與遺囑聯繫起來看，大師是十月八日口述遺囑，十日書寫絕筆，相隔的中間兩日每天默念阿彌陀佛。人們較少注意這些細節，但依凈土教來說其實這是非常重要的資料，從此我們才能知道弘一大師生命最後時刻是依照觀經在修行。
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