黃永玉搞怪炫丑被推崇是誰之錯？
100年來人類對美的認知確實是發生了驚天動地的變化，以丑為美，以丑為榮的藝術行徑大量充斥社會，整個社會的審美走向墮落！就說人到晚年的黃永玉所推出的《一十二景出恭圖》，亦可謂醜態百出，公然挑戰公眾審美，連身在法國的林鳴崗也看不過眼，撰文批評說：「這並非是『童心未泯』的創新，恰恰是名成利就的名人們過度自我膨脹的昏庸症，他為自己添了極為醜惡的一筆。」
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黃永玉是從傳統道脈中一路走過來的藝術家，早期對中華民族傳統抱以虔誠、謙虛的學習態度，在多種場合也以堅決捍衛傳統文化的姿態出現，傳統也給了他藝術生命的滋養，給了他一定的成就和名望，所謂飲水思源，他本應在捍衛傳統文化、弘揚傳統理念方面做出與名望相稱的表率作用，卻令人意外地走向了反傳統、挑戰傳統、刻意顛覆傳統倫理道德價值的一面，他甚至把一個粗鄙不堪、俗不可耐、挺起的「大陽具」的男人雕塑高高地樹立在某地時代廣場，讓人唯恐避之不及！
湖南張家界桑植縣農家茅房
無獨有偶，早期的石虎，他的《非洲寫生》畫集曾在中國畫壇引起了極大的轟動，著名畫家周思聰當年也特別欣賞石虎，她不僅在1982年與石虎聯袂辦展，還為爭取他的作品入選第6屆全國美展而力排眾議，甚至不惜辭去評委職務……1985年，石虎在《美術》雜誌發表重要文章《蠻夢》，對李小山「中國畫窮途末路論」和美術界日漸囂張的崇洋媚外的歪風邪氣、數祖忘典的歪門邪道進行了旗幟鮮明、針鋒相對、痛快淋漓的抨擊和駁斥，在業界內外產生了強烈的反響。然而，1989年他移居到澳門後，他的作品的內容和風格明顯偏離了中國書畫的「正宗」——呈現出一堆怪異、玄虛、頹猥的扭曲變形、不知所云的東西，什麼「字思維」、「並置美學」、「直覺頓悟」等等，實際上是華而不實、嘩眾取寵的東西。
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另外一個典型則是四川美術學院院長羅中立，這位曾經以中國情懷描寫苦難、傷痕、謳歌一種純粹、樸素而又堅強的、創造了具有里程碑式意義作品《父親》的油畫家，如今卻「隨心所欲」地凈畫些讓人不明所以的東西，真真太欺負人了！
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當然，這兩人也許與黃永玉不同——他們都絕頂聰明，善於思考，不甘現狀，具有創新精神。但在出人頭地、建功立業、市場追逐的渴望上，又與黃何等相似乃爾！自負、高傲、浮躁、傳統底子薄，「炫丑」、「搞怪」、「扮酷」、「以丑為美」、荒唐草率，不負責任——這些，大抵可以作為他們近期藝術作品的標籤。
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造成這種現象的原意因，除了藝術家自身外，形形色色、大大小小的「吹鼓手」、「馬屁精」成了幫凶、殺手，吹捧忽悠、無限拔高，無疑起到迷惑、催化的作用，像把羅中立後期作品讚歎為「立足於生活的體驗，浸透真實的情感，同時在全球化的大視野中，強化了身份和特色，在本土文化中尋找到散發著人性光輝的詩意化場景」，卻對羅中立僅把民間藝術、鄉土藝術和神話傳說作生搬硬套式粗製濫造、無法以寬廣博大、精深宏厚的文化修養加以提純詩化，藝術家本人也成了受害者而不自知。
德國朋友的家
美術美術，首先要的是「美」！
馮驥才先生曾經說過，藝術家的工作，就是要在任何地方都讓美成為勝利者。
好的藝術品，應該給社會帶來正能量，給人帶來美的享受，提升人類的精神境界，是美的守護神而不是破壞者。從本質上而言，藝術是為了求得人對自然的精神超脫，是人類美好情感的表現，它是愉悅感官、陶冶情操和提升精神的。
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中國畫在自古以來就不畫砍頭、流血的血腥場面，甚至不會描寫那些所謂宏闊的戰爭場景，在畫家們筆下，都是美好的景緻，是美的召喚。
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其實，不論是東方還是西方的美學都告訴我們：快感不是美感，醜態更不是美感，美是對人的提升。一切優秀的文化藝術都是歷代大師辛勤架設的提升人們生命品質的階梯。「我們可以容忍庸俗和淺薄，但是不能永遠生活在庸俗和膚淺之中；我們可以容忍膚淺和無知，但是不能永遠讓人迷戀膚淺和無知。」(林鳴崗語)。
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記得詩人范白兄在回憶已故中國書壇章草名家蔣士雲先生時說到，這是一位恪守傳統、與世無爭、寂寞苦行的中華文化的忠實信徒，他一直隱在粵北山城，「沉著」是他的藝術寫照。透過范白兄深情儒雅的敘述，我們似乎獲得了這個時代最為難得的某種文化上「定力」，從另外一個角度上看，說明藝術永遠是一條寂寞之道！
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而這條寂寞之道所帶來的寧靜與沉潛之力，則是讓美能夠在社會任何角落成為勝利者的不二通道！（文/劉釋之 因版面所限， 本文有刪節。）
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