傳說韓信遭滿門抄斬時有兒子逃到嶺南，改姓為韋，但韋姓人不認可

2014年冬，有一張姓作家在網路上發起一個帖子，自稱是西漢留侯張良69代直系後人。說「漢朝開創了中華盛世，是當時世界上最為先進的文明和最強大的國家，我們『漢初三傑』後人無不與有榮焉，強烈呼籲『漢初三傑』後人再聚首並組建三傑宗親會敘情誼謀發展」，並表示漢高祖劉邦和「西楚霸王」項羽及其謀士范增的後人可以列席。

「漢初三傑」指的是誰呢？

漢高祖劉邦清掃宇內、穩坐龍庭之日，得意洋洋地地說：「我之所以有今天，得力於三個人。論運籌帷幄，吾不如子房(「謀聖」張良的字)；論鎮守後方，安撫百姓，源源不斷地輸送軍需糧草，吾不如蕭何；論率百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三位皆人傑，吾能用之，此吾所以取天下者也。」

可見，「漢初三傑」指的就是這三位：張良、蕭何、韓信。

張姓作家興緻勃勃地表示，「我們漢初三傑後人聚會不是圖熱鬧，不是要沾古人的光，而是要傳承、保護和發揚傳統文化，『三傑』後人應該一笑泯恩仇，精誠團結，相互支持，共謀發展，為又一個中華盛世的復興積極建言獻策。」

儘管張姓作家聲稱自己「不是要沾古人的光」，但他這麼做，顯然已經是在沾古人的光了，很是博取了一番眼球。

另外，張姓作家還指定了一系列娛樂界的名人為蕭何、韓信的後人。張良和蕭何有後人，一般不存在什麼爭議。

但要說韓信有後人，就很值得商榷了。

韓信的最終結局，《史記?卷九十二?淮陰侯列傳第三十二》交待得清清楚楚：「呂后使武士縛信，斬之長樂鍾室。」隨後，呂后又「夷信三族」。

即呂后通過蕭何把韓信騙入宮，斬於長樂鍾室，並誅滅三族。

三族，是指父族、母族、妻族。誅滅三族，即是把沾親帶故的人都誅殺光。

從這一點上來說，韓信應該是沒有後人的。

不過，民間倒是有一種說法，說韓信有一幼子，名叫韓瀅，被蕭何冒險救了出來，派人送到了南粵，委託給趙佗撫養。韓瀅被帶到南越後，將韓的一半去掉，變姓為「韋」， 改名韋雲際（又名韋天保、韓天貢）。

這種說法流傳很廣，以至1915年商務印書館出版的《辭源》就記有「蕭何匿韓信子於南粵，取韓之半，改為姓韋」；科學出版社龍門書局出版的《百姓祖宗源流集》也稱：「韓信的兒子韓天貢，逃到廣西宜山，為了掩人耳目，避免殺身之禍，把韓姓改成韋姓。今宜州德勝都街村落索屯有韋天貢墓。」

但是，「蕭何匿韓信子於南粵」情節與《史記.趙世家》所記的「趙氏孤兒」事卻是何其相似！

「趙氏孤兒」事是這樣的：晉武臣屠岸賈與文臣趙盾不和，設計陷害趙盾，趙盾慘遭滿門抄斬。趙盾子趙朔新生一子，託付於門客程嬰。程嬰攜嬰兒投奔趙盾故人公孫杵臼，兩人作出了巨大犧牲，合力救下了這個孤兒。

「蕭何匿韓信子於南粵」的情節極有可能是根據「趙氏孤兒」事編造來的。

想想看，當年司馬遷為了寫淮陰侯列傳，親往淮陰，觀瞻韓母墓，探訪韓信少年時代垂釣鄉下、寄食漂母、胯下受辱等事迹，對於韓信生前身後事，是秉承著嚴肅認真的態度來記載的。傳記的結尾，已明確交韓信的死和「夷信三族」的命運，則韓家是不會有漏網之魚的。

即從西漢到明朝一千多年的時間裡，人們都是認同「韓信無後」的。

獨獨到了明末清初，有一個名叫來元成的人寫了一部名為《樵書》的小說，上面載：「廣南有韋土官者，韓信之後也。當淮陰鍾室難作之時，信有客匿其孤，求撫於蕭相國。相國作書，致南粵尉(趙)佗。佗素重信，又憐其冤，慨然受託，姓之以韋者，去其韓之半也。孤後有武功，世長海蠕，受鐵券。至今，蕭何與尉佗書，尚勒鼎彝，昭然可考。」社會上才漸漸盛行起「韓信有後」的說法，並認同了該種說法，廣為流傳。

除了上面提到的《辭源》、《百姓祖宗源流集》兩書外，《靈渠引來百家姓》也稱「桂林韋姓,有一支是古代著名軍事家、西漢劉邦的驍將韓信的後裔。」《淮陰志征訪稿》則記：廣西一土司和族人奉祠漢代開國大將軍韓信，他們都是韓信的嫡傳子嗣。他們的祖先從漢代就為韓信建祠祭祀，世世代代從未間斷。土司還把祖上密傳下來的當年蕭何給趙陀的書信物件，趙陀所賜敕諭等物拿出來，證明了他們確實就是韓信的嫡傳後裔。

……

但是，《樵書》所記距離韓信被滅族事件已有一千多年，且是小說，根本不足為憑。

實際上，對於「韓改韋」之說，現在的廣西韋氏是有抵觸的。

雖說在全國姓氏排列中，韓姓高出韋姓近二三十位，而且，韓信的名氣遠高於韋姓的任何一個祖先。但韋姓人仍是堅持不冒認祖宗、不亂攀附祖宗、不欺騙、不誤導子孫的原則，反對「韓改韋」之說，真正不肯「沾古人的光」。

廣西韋氏不承認自己是韓信之後，主要依據有兩條：

一、全國各地能經得過考證得以國家省級等收藏的韋氏族譜，根本沒有韓信後代改姓韋的任何信息，所以，「韓改韋」之說不存在。

二、韋氏先祖韋敬一、韋敬辬於公元682年12月15日在上林的澄泰白圩所刻寫的唐碑《六合堅固大宅頌碑》里有「維我宗祧，昔居京兆」、「上禰京兆，奕葉高門」等字眼。京兆是從西漢到唐朝人們對京都長安的稱呼，以京兆作為韋氏的堂號，說明韋氏遠祖系出京兆。韋氏人認為，即使韓信真有一個幼子出生於公元前199年，但他很小就去了南粵，沒有在京兆生活過，不可能把堂號叫京兆堂。

所以，「韓改韋」之說可以消停了。

張姓作家指定的誰誰誰是韓信後人，應該也是不準確的。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！