法雲大師：六即佛頌

法雲大師著 《翻譯名義集》

六即佛者，約事故明六，約理故明即。即者，其體不二，名之為即。

然明此六即者，或顯法門高深，或明修行次第。

若論六者，位次高下有序，則修行之人，不生上慢。若論即者，理體初後皆是，則修行之人，不生退屈。

以理言之，即處常六，六處常即，蓋由事理不二故也。

一、理即佛謂眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別。故涅槃經云：一切眾生即是佛，是為理即佛。

二、名字即佛謂或從知識處聞，或從經卷中見，知此理性，即佛之名。於名字中，通達解了一切諸法皆是佛法，是為名字即佛。

三、觀行即佛謂既知一切法皆是佛法，必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行，是為觀行即佛，此五品位也。

（理慧相應者，理即所觀之理境，慧即能觀之智慧。應者，當也。謂境智相當，則言行一致也。五品者，隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品也。）

四、相似即佛謂於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未能真證其理，而於理彷彿有如真證，是為相似即佛，此十信位也。

（愈觀愈止者，觀即觀照，以觀觀昏也。止即止息，以止止散也。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心也。）

五、分證即佛謂無明之惑，有四十一品，至此破一品無明，證一分中道，是為分證即佛。此十住、十行、十迴向、十地等覺位也。

（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離痴亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十迴向者，救一切眾生離眾生相迴向，不壞迴向，等一切佛迴向，至一切處迴向，無盡功德藏迴向，隨順平等善根迴向，隨順等觀一切眾生迴向，真如相迴向，無礙解脫迴向，法界無量迴向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。等覺者，去後妙覺佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。）

六、究竟即佛謂道窮妙覺，種智俱圓，是為究竟即佛，此極果妙覺佛也。

（種智者，即一切種智也。妙覺者，覺體圓明，不可思議也。）

宋·法雲大師（1086－1158）

字天瑞，號無機子，原籍長州（浙江長興縣），俗姓戈。

師對內外典籍無不貫通，尤擅詩文。在佛法中，師以天台教觀為專業，著《六即佛頌》闡明要旨。

師居蘇州景德寺，法席隆盛，蒙宋徽宗皇帝（趙佶）頒賜紫衣，加封號曰「普潤大師」。

南宋紹興十三年（公元143年）著《翻譯名義集》七卷六十四篇，為佛教重要的工具書，直到現在，人們猶在使用。

法雲普潤大師天性至孝，以母年臻老邁，遂即歸里奉母終年，曲盡人子之道，時人皆為感動。

同時大宏阿彌陀佛凈土法門，效法廬山遠公，結蓮社念佛號，一方為之傾動。

本文摘自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》

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