淺談全真《功課經》忠孝誠信思想及其現實意義

忠孝誠信思想是道教教義之一，是道教教化民眾自覺行善的道德律令。道教諸多經典反覆強調忠孝誠信的教化作用，猛烈地批判虛偽欺詐狡猾等言行，在道教倫理學發展中上留下了獨特的篇章。

文/樓嘉詠

一

《功課經》簡介

《功課經》是道人每日除了戊日、必須要誦持的經典，其中包括道教最根本的教理教義，道學神學思想、威儀規範、修持方法、齋戒禁忌、祖師嘉言懿行等諸多方面，內容廣博，義理宏深。所以歷代教門高真，無不重視課誦，以作進德的梯磴，成仙的徑路。全真派早在邱祖《清規榜》上就有：「兩堂功課宜持」的訓誡之語。可見《功課經》對修道之士的重要性。

焚香和誦經祈禱國家政治清平（資料圖）

二

《功課經》中的忠孝誠信

《功課經》雖是道士隨堂之功課，但其中蘊含著非常豐富的忠孝誠信思想和內容，下面就《功課經》中忠孝誠信經文進行分析。

經曰：《雙弔掛》：

上壇齊舉步虛聲，祝國迎祥竭寸誠。

當日陳情金闕內，今朝香靄玉爐焚。

皇圖鞏固山河壯，帝道遐昌日月明。

萬民瞻仰堯舜日，歲稔豐登樂太平。

香供養，常清常靜天尊。

這是《功課經》中第一處反映愛國思想的經文，據老道長講是當年王常月祖師傳戒時，「天字型大小」戒子所作的冠頂律詩，詩的每句第一個字連起來是：「上祝當今皇帝萬歲」，表達了道教對國家的祝福。萬物生長靠太陽，大海航行靠舵手。一個國家元首引領這一個國家的國運命脈。君明則國興，君昏則國敗。《太上道德經》上說：「域中有四大，而王居其一焉。」經文中「域」指宇宙、自然界。「四大」指：道、天、地、王。把一國之的「王」作為為四大之一同等對待，體現了道教對元首的尊重，是愛國的體現。整首詩更是反映了道教通過自己特有的宗教修持，焚香和誦經祈禱國家政治清平，風調雨順，五穀豐熟，百姓樂業的美好祝願。

經曰：

願國安民豐 時和歲稔

願真風丕闡 道化興行

願兇惡化賢 邪魔歸正

願兵刑罔措 囹圄空閑

願沉滯升遷 冤讎和釋

願參玄學者 入道成真

願歷劫宗親 俱皆超度

願歷世師友 同證真常

願所有眷緣 增崇福慧

願所傷物命 早生人天

願絕食酒葷 不相殺害

願持身端正 不履邪淫

願悉破慳貪 悉除險峻

願言無誑妄 行貴真誠

願弱已饒人 潛忍忿怒

願慈心下氣 恭敬一切

願不墮邊夷 不隨邪見

願結交仙友 棲集清虛

願智慧開明 神通恢廓

願廣行方便 普濟群生

願永斷執迷 咸歸至道

塵劫有盡 我願無窮

塵劫有盡 我願無窮

塵劫有盡 我願無窮

端望帝真 曲垂濟度

皈命禮謝

無上虛皇 至真三寶

一者一人有慶

二者二景齊明

三者三農樂業

四者四序和平

五者五祠鞏固

六者六合澄清

七者七星臨照

八者八節安寧

九者九泉開泰

十者十類生成

十一者福留善信

十二者大道興行

一切神光普照 一切眾聖留恩

一切有情賴善 一切正果成真

普天均樂 四海同春

聞經悟道 罪滅福生

聞經悟道 罪滅福生

聞經悟道 罪滅福生

就是教誡修道之士，要知恩報恩（資料圖）

《功課經》早課二十四願和十二願經文，愛國思想更為豐富，如二十四願中第一願就是：國安民豐，時和歲稔。第三願：兇惡化賢，邪魔歸正。第四願：兵刑罔措，囹圄空閑。十二願中第一願：一者一人有慶。第二願：二者二景齊明。第三願：三者三農樂業。第四願：四者四序和平。第五願：五者五祠鞏固。第六願：六者六合澄清。第十願：十者十類生成。從這些發願我們可以清楚地看到，道教的愛國思想既有對國家繁榮富強的祝福，也有對國家元首的美好祝願，同時也有對國家自然生態的祝福，國家永無戰爭，科學持續發展。道教對祖國的熱愛，更是體現在實際行動上。道教重視對自然生態的保護，創教之初就提出了「春夏禁殺」的思想，提出了對自然資源合理利用，《陰符經》更是強調：「天生天殺，道之理也。」反對一切破壞自然生態的行為，要「輔萬物之自然而不敢為」。達到「道法自然」的和諧生態。太上道祖在《道德真經》告誡我們戰爭對人類社會環境毀滅性破壞，道祖說：「兵者，不祥之器」。「兵之所處，荊棘生焉，大軍之後必有凶年。」道教從創教之初，就一直在維護國家的繁榮穩定，湧現一大批可歌可泣的民族英雄和中華民族的脊樑。其中最著名的就是邱長春祖師。邱祖是最偉大的愛國者。當蒙古鐵騎南下、血濺中原的時候；當關係民族存亡的時候；當山河破碎、百姓流離失所、屍橫遍野的時候，我教邱長春祖師，不顧個人安危，以七十三歲的高齡，從山東萊州出發，到現在阿富汗附近的大雪山會見成吉思汗，一言止殺，使無數生靈免遭塗炭。邱長春祖師以人民的最高利益出發，不顧個人安危榮辱，對當時社會的穩定、人民的幸福、自然生態的保護、戰爭的停止作出了不可磨滅的傑出而偉大的貢獻。邱祖是真正「以道佐人主者，不以兵強天下」這一思想的偉大的踐行者。

《功課經》在早課對道眾進行愛國主義教育，在晚課同樣進行了深刻的愛國主義教育，在晚課「十二願」中就有：一願風調雨順。二願五穀豐登。三願皇王萬歲。四願國土清平。五願民安物阜。短短的十二願就有五願是直接為國家祝福祈禱的。道教徒每日兩次早晚接受愛國主義教育，作為虔誠的道教徒怎能不是一個忠誠的愛國者？現在國家提倡「愛國愛教」，其實我們的祖師早就提出來了，愛國愛教一直是我們道教的優良傳統。早課二十四願：第一願，願國安民豐，時和歲稔；第二願：願真風丕闡，道化興行，就是道教界「愛國愛教」生動寫照。

《功課經》不但要求修道者要愛國愛教，也要孝親誠信。其中孝親思想集中體現在晚課的《報恩寶誥》中。經曰：志心皈命禮 玄元應化，武曲分真。垂念我等眾生，有相脫生。父母懷躭十月，乳哺三年。辛苦百千，殷勤寸念。憐我父母，日漸衰朽。我今持念平等，悉滅嶮峻貪嗔。禮帝為師，祈恩報本。願我現在父母，福壽增延，過去宗祖，早得超生。大聖大慈，大仁大孝，八十二化，報恩教主。佑聖真武，治世福神。玉虛師相，玄天上帝。金闕化身，終劫濟苦天尊。

所謂報恩誥，就是教誡修道之士，要知恩報恩。要知道父母對我們有什麼恩德，我們如何來報答父母對我們的養育深恩。在道教里真武大帝也稱報恩祖師，祖師以十四歲太子身出家修道，修行四十二年功行圓滿，五龍捧聖。祖師道成之後思父母劬勞未報，現披髮跣足的童真之相，以報父母養育深恩。後世道教徒效法祖師行願，禮帝為師，報父母養育深恩，祈求祖師加被在世父母福壽增延，過去宗祖早得超生。道教全真派延行重陽祖師出家教制，雖然出家沒有出國家，沒有出父母之家，是出情慾愛念之家。不孝養父母是教制和戒律所不允許的，百善孝為先，欲修仙道之長生，需修人道之孝行。出家不孝順父母，不但與神仙無緣，恐怕連個一般的好人都做不了。所以道教供奉的神仙都有一個共同的神性「孝」，在好都道觀里，主神的後殿都是父母殿，像茅山、武當、衡山都有父母殿，就是表的孝道。我們誦《玉皇經》、《文昌經》都要誦玉父玉母、文昌聖父母寶誥。就是時時提醒修道之士要報父母養育深恩。

做到這四條，方是「口業清靜」（資料圖）

《功課經》對誠信也提出了要求，如早課「二十四願」中有「願言無狂妄，行貴純真」。這個發願對人說話有四種要求，一是不妄語；二是不綺語；三是不惡口；四是不兩舌。

妄語

以術愚人，以言詐人，喜說謊話，是說不是，不是說是，叫做妄語。妄語就是說話不誠實，說虛偽誑騙的話。如能遠離妄語，便能做到誠實不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實為得樂之道。

兩舌

兩舌即是搬弄是非，離間他人感情。世人不修口業，常有兩舌之患：所謂病從口入，禍從口出，兩舌災禍，可導致無風生浪，是非煩惱，擾亂身心，甚至動武傷人，實為殺人不見血之罪魁。苟能遠離兩舌，說正直話，豈有是非之爭端？

惡口

惡口即是說粗惡毀辱他人的話，及說咒詛他人的惡毒言語。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗三代，是為大惡口。經云：「犯惡口者，當受畜生果報。」故不惡口而出言慈和，可積德成善，為人敬愛。

綺語

所謂綺語，即花言巧語，輕浮無禮，說不正經的話，導人生諸邪念，或出言戲弄，胡亂開口，以為取樂，都叫做綺語。說此綺語者，不惟無益自己，且能加害他人，業報所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤。故要說合於禮儀，不乖違真實的正經話，便叫做不綺語。如能遠離綺語，則心正言順，彬彬有禮，莊嚴威儀，也必為人敬仰。

如果做到這四條，方是「口業清靜」，沒有口過了。

學道修仙同樣強調要打實基礎（資料圖）

三

忠孝誠信是修道成仙的基礎

《太上靈寶凈明洞神上品經》說：「學道有基，升仙有梯」。人世間所有的事情，都沒有不行而至，憑空而就的，不然就只是無本之木，無源之水，難以長久。學道修仙同樣強調要打實基礎，丹道曰築基，並找到學仙修仙的梯航。否則，既無益個體生命，又無益社會人群，河車空轉，徒勞無益。

葛洪祖師在其著《抱朴子內篇》中則說：「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本」。

全真《虛皇天初真十戒文》亦說：「仙經萬卷，忠孝為先。」

《凈明忠孝全書》卷三中說：「凈明之道不廢人事，但當正心處物，常應常靜也」。經中強調為人學道要盡人道踐行忠孝。

《凈明忠孝全書》卷二《凈明大道說》開卷就說：「萬物之中，惟人最貴，不忠不孝，不如豺狼螻蟻乎。」

玉真先生劉玉說：「忠孝者臣子之良知良能，人人具此天理，非分外事也」。（《凈明忠孝全書》卷四 ）

《太上靈寶凈明洞神上品經》卷上《入道修己篇》則說：「但願我赤子，孝順長在心，居家奉父母，在朝忠於君。不為貪淫行，泄散精與神，福來如流泉，派派自然明。」

《太上靈寶首入凈明四規明鑒經》明其章本曰：「學道以致仙，仙非難也。忠孝者先之，不忠不孝而求乎道而冀乎仙，未之有也。」並說：「孝弟道之本，固非強而為得，孝弟推之忠，故積而成行，行備而道日充，是以尚士學道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。」。

玉真先生說：「惟有忠孝之氣，徑沖清虛之境」（《凈明忠孝全書》卷三）。

《太上靈寶凈明洞神上品經》「故真孝者不死，至孝者得仙」，說的就是這個道理。

從以上經文可以看出，忠孝是成仙的基礎，天上沒有不忠不孝的神仙。誠信是我國傳統美德的重要方面，是修身、立業應遵循的重要原則和道德規範。道教歷來強調，誠信既是學道修道成仙的基礎，也是做人做事的根本。《太平經》要求人們「動作言行，無失誠信」。祖天師張道陵所作《老子想爾注》說：「人當常相教為善，有誠信。」系天師張魯在漢中教導道民要「誠信不欺詐」。《虛皇天尊初真十戒文》中說：「語之妄由心不誠也。心既不誠而謂之道，是謂背道求道。」《道門十規》中說：「尊經闡教，莫大於推誠。」又說「誠則有神」。可見誠信對修道成仙的重要。

反覆強調忠孝誠信的教化作用（資料圖）

四

對現代社會的積極意義

忠孝誠信思想是道教教義之一，是道教教化民眾自覺行善的道德律令。道教諸多經典反覆強調忠孝誠信的教化作用，猛烈地批判虛偽欺詐狡猾等不忠孝誠信的言行，在道教倫理學發展中上留下了獨特的篇章。人類社會要維持和諧有序的狀態，就需要每一個人忠孝誠實守信，不欺詐姦猾，對現代中國社會公民道德建設也有一定的啟發意義。現在國家提倡推進文化改革發展的重要性和緊迫性，更加自覺、更加主動地推進社會主義文化大發展大繁榮。

祖國文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發展歷程中，各族人民緊密團結、自強不息，共同創造出源遠流長、博大精深的中華文化，為中華民族發展壯大提供了強大精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻。但我們也應看到，全民族文明素質亟待加強，一些領域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲。道教文化是祖國傳統優秀的文化之一，因此積極宏揚道教忠孝誠信文化，有利於祖國統一，有利於社會穩定，有利於民族團結，有利於社會主義的各項事業的建設。

黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀，中央政治局圍繞培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德進行集體學習，中辦下發《關於培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強社會主義核心價值觀教育實踐指明了努力方向，提供了重要遵循。道教的忠孝誠信思想和社會主義核心價值觀高度一致，道教文化必將在社會主義文化大發展大繁榮的進程中越發顯示其生命活力。（編輯：若木）

聲明

1.本文為騰訊道學獨家稿件，文/樓嘉詠。未經授權不得轉載。

2.文章作者觀點與立場，不代表騰訊媒體的觀點與立場。

3.喜歡該類內容歡迎上微信關注「騰訊道學」微信公眾號！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！