尼采：高貴的理解

來源：星星詩刊

轉自：文韻的自留地

文 韻 的 自 留 地

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高貴的理解（節選）

文/尼采

（七）

有人具有追求地位的本能，但同任何其他本能相比，具有此種本能已經是地位高的標誌；有人樂於懷有細膩微妙的崇敬之情，並由此可推斷出他們的出身和習慣都很高貴。靈魂的純凈、善良和高尚，根據追求地位的本能，來判斷具有最高的地位，但卻尚未受到令人敬畏的權威的保護。這種東西就好像一顆活的試金石，普普通通，尚未被人發現，且具有試探性質，或許有意蒙著一層面紗，做了偽裝。致力於考察靈魂的人，可利用這種手法的許多變形來尊崇的本能來檢驗它。差別造成仇恨，若把某一神聖的器皿、某一密閉神龕中的珠寶、某一部關於人類命運的書籍放在這一本能之前，則許多粗俗的本性便會像髒水那樣突然湧現出來；而另一方面，則會有不由自主的緘默、猶豫的目光和一切手勢皆停止，由此而表明靈魂真切地感受到了最值得尊敬的東西。

（十）

「人們只能真正尊敬不考慮自己的人。」——歌德對拉特·施洛塞爾說。

中國有個俗語，做母親的甚至用它教育孩子，這個俗語就是：「小心。」從本質上說，這是現代文明的根本趨向。我確信，古希臘人也會首先注意到當今歐洲人自己使自己矮小——單單在這方面，我們就立即會使古希臘人感到反感。

（十三）

每個深深遭受過痛苦的人，會從理智上變得桀驁不馴和懷有厭惡之情，這幾乎決定了人們的地位等級，決定了人們能多麼深地忍受痛苦。一件使人膽寒的確定無疑的事是，他因此而會受到徹底的影響，並被打上深深的烙印，在經歷過痛苦之後，他比最機靈、最聰明的人懂得更多，也熟悉和「通曉」了許多遙遠而可怕的世界，而「你對這些世界卻一無所知」！受苦的這種理智上的桀驁不馴，被選中的有知識的人、「被引入門的人」、幾乎被獻祭的人的這種高傲，發覺需要用各種形式的偽裝來保護自己，以免與好管閑事的、愛表示同情的人接觸，也以免所有那些未經歷過同樣痛苦的人接觸。深深的痛苦可以使人高貴，可以把人與人區別開來。最為精緻的偽裝形式之一，就是伊壁鳩魯學說，連同某種無拘束的炫耀性趣味，伊壁鳩魯主義者是利用快樂的「快樂的人」，因為他們由於快樂而被誤解——他們希望被誤解。還有一些利用科學的「科學家」，因為科學而顯示出快樂的外表，因為科學性而得出一個人是膚淺的這一結論，他們希望把人引入歧途，以得出錯誤的結論。還有一些奔放不羈的傲慢之人，他們想要掩蓋和否認他們具有破碎的、不可救藥的高傲心靈（例如，哈姆雷特的憤世嫉俗——加利亞尼的事例）；偶爾愚蠢本身就是不幸的、過於自信的知識面具。由此可以認為，尊崇這一「面具」，不在錯誤的地方利用心理學和好奇心，是較為高雅的人性的一部分。

（十四）

把兩個人區分開來的，是不同的純潔感和標準。這與他們的全部真誠和相互幫助又有什麼關係？這與他們的全部相互友好又有什麼關係？事實依然是——他們「彼此聞不出對方的味兒」！追求純潔的最高本能，使受這種本性影響的人成為一個聖人，並處於最為奇特和最為危險的孤立境地，而這正是這種本能的神聖之處和最高的精神化。沐浴時感覺到無法形容的快樂，心中懷有熱望和渴求，不斷迫使靈魂走出黑夜，並進入明媚的早晨，擺脫憂鬱，擺脫「苦惱」，進入晴朗、明亮、深邃和高雅的境界。也恰如這樣一種傾向區別於其他傾向那樣！它也把人與人區別開來。這位聖人可憐的是污穢的人性，太過人性。而假如可憐本身被他認為是不純潔的，是污穢的，那就有水平和高度了。

（十五）

高貴的標誌是，從未想到過要把我們的義務降格為對每個人承擔的義務；不願放棄或與他人分享我們的責任——把我們的特權和行使特權視為我們的義務。

一個人若想要成就一番偉業，便會把在路上遇到的每一個人，看成是有利於自己前進的手段，或看成是阻礙自己前進的障礙，或看成是暫時的歇腳處。也只有在他得到了提升和享有支配地位之後，他才有可能以獨特而傲慢方式，對同胞表示出慷慨大度。在此之前，感到不耐煩和意識到自己不得不經常上演喜劇，因為即便是奮爭也是一場喜劇，也會像每種手段那樣掩蓋目的——會破壞與他人的所有交往，因為這種人熟悉孤獨中最有毒的東西。

（十六）

等待者的問題。要有好機會，要具備許多不可預料的因素，這樣，將問題的解決擱置起來的高等人，才會在適當的時刻採取行動，或者說才會有「爆發」。通常不會發生這種情況：在世界的一切角落，都會有人坐著在等待，他們不知道自己將等到何時，更不知道自己將空等一場。偶爾，也會聽到起床號，也會出現「准許」採取行動的機會，但往往都來得太遲了。最美好的青春年華和採取行動的力量，已在坐著不動中耗竭了；多少人想「跳起來」時才驚恐地發現，自己的四肢已經麻木，精神也太過沉重！他自言自語道：「太遲了！」他已沒有了自信，自此以後永遠廢了。就天才而言，「沒有手的拉斐爾」也許並不是例外，而是普遍情況，但誰又說得清呢？或許天才根本就不是那麼罕見，而罕見的是那五百隻手，天才需要五百隻手來對「合適的時機」施行暴政——來抓住時機！

（二十）

如果真的想要讚揚，那有意見不一致的地方讚揚才是一種精巧、又高貴的自我剋制，否則實際上便會讚揚自己，這與高雅趣味是背道而馳的。毫無疑問，上述自我剋制提供了不斷被誤解的極好機會和誘因。要想能使自己具有這種真正的趣味和道德，就一定不要生活在智力低下的人當中，而要生活在這樣的人當中，這些人高雅的誤解和錯誤會引人發笑，否則就將不得不付出高昂的代價！——「他讚揚我，所以他也就承認我是正確的」這種愚蠢的推理方法，將會毀掉我們這些遁世者的一半生命，因為由此我們也將與傻瓜為鄰，與傻瓜為伴。

（二十一）

生活在廣袤而高傲的平靜之中；永遠超越……根據自己的意願，對具有或不具有感情，表示贊成和反對；一連幾小時把自己降格至它們的水平；像坐在馬背上，或像坐在驢背上那樣坐在它們身上。因為人們必須知道如何利用它們的愚蠢和它們的熱情。保留自己的三百個顯著位置，並保留自己的墨鏡：因為在一些情況下，沒有人一定能盯住我們的眼睛，更不會盯住我們的「動機」。而且選擇那個為由此而歡快的惡德，即以溫文爾雅為伴。並且保持四項美德：勇氣、洞察力、同情心和孤獨。因為，孤獨作為一種把我們引向純潔的崇高趨勢和傾向，是我們身上的一種美德。它發覺，人與人相互接觸，即「處於社會之中」——不可避免地肯定是不純潔的。而無論是什麼樣的交往，都會使人在某種程度上、在某些方面或某些時候變得「平庸」

（摘自尼采《談自由與偏見》，石磊編譯，天津社會科學院出版社，2014年版。）

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