皇帝可靠嗎？怎樣的靠山更牢固？唐朝官員因貪圖美色引發政治長城崩塌

李義府仕途高歌猛進的顯慶元年（656），《舊唐書·李義府傳》如此記載：

「

有洛州婦人淳于氏，坐奸繫於大理，義府聞其姿色，囑大理丞畢正義求為別宅婦，特為雪其罪。卿段寶玄疑其故，遽以狀聞，詔令按其事，正義惶懼自縊而死。侍御史王義方廷奏義府犯狀，因言其初容貌為劉洎、馬周所幸，由此得進，言詞猥褻。帝怒，出義方為萊州司戶，而不問義府奸濫之罪。

」

此案，由李義府貪色引起，甚至致使大理丞畢正義之死。畢正義協助李義府犯罪，為犯人淳于氏免罪，以便於李義府可以納淳于氏為妾。這裡，李義府納妾是否是畢正義枉法的直接原因很重要。若是，那麼李義府有罪。若不是，則李義府為不知情，可以無罪。而關鍵是畢正義，但畢正義已死，李義府可以堅稱不知情，他人大約無法繼續追究。不過，如果證明畢正義之死與李義府有關，也可以證明李義府有罪。但是關於畢正義之死，《舊唐書·李義府傳》寫作「正義惶懼自縊而死」，可以看作與李義府無關。但是《新唐書·李義府傳》寫作：「義府且窮，逼正義縊獄中以絕始謀」。而《資治通鑒》寫作：「義府恐事泄，逼正義自縊於獄中。」可見，《新唐書》與《通鑒》的意見一致，與《舊唐書》的說法不同，認為是李義府逼迫畢正義自殺。

電視劇《武則天秘史》中的李義府

究竟李義府與畢正義之死到底有沒有關係，從侍御史王義方對李義府的彈劾中似乎可以看出一些蛛絲馬跡。《通鑒》所引王義方的奏詞為：「義府於輦轂之下，擅殺六品寺丞；就雲正義自殺，亦由畏義府威，殺身以滅口。如此，則生殺之威，不由上出，漸不可長，請更加勘當！」王義方的彈劾文認為，不管畢正義的死是否是李義府所為，即便是自殺，也是因為害怕李義府而自殺滅口的。所以，對於案情的關鍵，王義方並無實據，僅僅是推測與李義府有關，然後再推導出大臣奪得了只有皇帝才有的生殺大權。王義方的勇氣在於明知道皇帝庇護李義府，依然大義凜然彈劾他，但沒有抓住關鍵證據才是問題所在。此案審問的人是給事中劉仁軌，大概也是因為畢正義一死無法繼續下去，沒有證據說明劉仁軌也會有意偏向李義府。

王義方一方面沒有關鍵證據，同時對於李義府又採取人身攻擊，言辭污穢，當場激怒皇帝，所以不僅李義府一方紋絲未動，他自己反而被貶官外地。《新唐書·李義府傳》記載「義方極陳其惡，帝陰德義府，故貸不問，為抑義方，逐之」。《通鑒》記為「上釋義府不問，而謂義方毀辱大臣，言辭不遜，貶萊州司戶」。根據《唐會要》的記載，王義方在劉仁軌等人審訊沒有結果之後，決心彈劾李義府，其實是對李義府的一次全面攻擊，甚至把李義府最初步入官場也是因為容貌獻身的話都說了出來。明確說出李義府進入官場是利用了個人的容貌，委身馬周、劉洎以取發展，這就是「毀辱大臣，言辭不遜」的來源。

根據李義府後來的為人，畢正義的案件李義府完全可能有罪，但是因為畢正義自殺，證據鏈條中斷，缺乏證據證明李義府犯罪。王義方的彈劾雖然勇氣可嘉，但是人身攻擊太過，讓李義府這個十分可能的罪犯反而成為受害一方。唐高宗當然有庇護李義府的動機，畢竟李義府在剛剛的廢王立武鬥爭中立有大功，皇帝不能不施加保護，而王義方的言辭確實讓唐高宗能夠找到理由保護李義府。

顯慶元年的這次案件，讓李義府有驚無險。不過，是否因此李義府更加忘乎所以，更加肆無忌憚了呢？很有可能。此後李義府貪贓枉法、傾動朝野的記載很多，而高宗則是一直保持容忍，在他人看來，正是嚴格意義的庇護。

唐高宗畫像

顯慶三年（658），李義府的仕途遭遇第一次重大挫折，被高宗罷相，貶為普州刺史。歷史書記載到，人們對此歡聲鼓舞，拍手稱快。事情的起因，並不是李義府的貪腐，而是他與另外一個宰相的爭權鬥爭。

杜正倫是原來太子李承乾的東宮官員，在李承乾被廢之後，他也被罷官。高宗重新重用他，讓他與李義府同時擔任中書令，即中書省的長官。沒有想到，兩個宰相，很快就變成水火不容。李義府認為自己是皇上的功臣，理應掌握更大的權力。杜正倫認為自己政治資格更老，李義府作為後輩應該尊重前輩。於是，相互不服，然後展開鬥爭。兩人在皇帝面前互相揭短，也紛紛派人打探對方的隱私。高宗以為大臣不能團結，「兩責之」，同事免相，杜正倫為橫州刺史，李義府為普州刺史。誰會想到，李義府貶官不足一年，到了顯慶四年八月，唐高宗「復召義府兼吏部尚書、同中書門下三品，自余官封如故」。李義府沒有任何損失，九個月又官復原職，重新回到長安執掌朝綱。而杜正倫被貶之後不久就去世了。

高宗就是李義府的靠山，這一點誰都看得出來。從李義府的角度看，皇帝對自己如此優容，是否應該更謹慎呢？我們從後來的情況看，李義府變得更加肆無忌憚，如同所有的腐敗分子一樣，李義府堅信自己的靠山是牢固的。

李義府與所有的腐敗分子一樣，首先是貪贓。他主管選官，上下其手，大撈特撈。史書記載說李義府十分囂張，百官都害怕他，知道他犯法，也沒有人敢向皇帝彙報。但是，同時又記載到，皇帝知道很多李義府的事，有一次從容地跟李義府說：「聞卿兒子、女婿皆不謹慎，多作罪過，我亦為卿掩覆，未即公言，卿可誡勖，勿令如此。」面對皇帝知情，李義府不是立刻承認錯誤，而是認為有人背後搗自己的亂，甚至追問皇帝是誰說的。皇帝說如果我說的對，你何必要問誰說的呢。據說李義府很傲慢，「殊不引咎，緩步而去，上亦優容之」。這是《舊唐書·李義府傳》的記載，《新唐書》李義府本傳記載相似，但最後唐高宗的態度不是優容而是「帝由是不悅」。比較而言，《新唐書》的觀點更可取。也正是因為如此，李義府才會身陷後來的泥潭。

李義府知道皇帝不高興了，似乎也沒有什麼好方法。正在這時，妖人杜元紀及時出現，對李義府說看了你的住宅，發現有很濃的牢獄氣息。那怎麼辦？李義府當然萬分著急。杜說：需要兩千萬錢壓勝。李義府於是加緊聚斂金錢。又逢李義府母親去世，李義府放了孝假，在家守孝。凌晨的時候，杜與李義府出城到郊外，觀看星象，連守孝的禮節都廢了。與妖人往來，觀看星象，在當時都是嚴重的犯法行為，結果李義府被人告發了。

李義府到底怎樣斂財，比如有長孫無忌孫子長孫延的故事，《舊唐書》記載到：「義府又遣其子右司議郎津召長孫無忌之孫延，謂曰：『相為得一官，數日詔書當出。』居五日，果授延司津監，乃取延錢七百貫。」李義府案件爆發後，皇帝讓劉祥道主持審判，令司空李勣監督。結果，事實俱在，法庭結論清楚明白：李義府有罪。

就這樣，在李義府重回朝廷當宰相四年之後，龍朔三年（663）四月五日，李義府被宣布有罪，流放嶲州。在唐朝，這是僅次於死刑的司法處罰。李義府的兒子女婿，因為參與他的貪贓行動，最後和他一起發配惡地。李義府流放巂州，兒子李洽、李洋和女婿柳元貞流放廷州，另一兒子劉津流放振州。「三子及婿尤凶肆，既敗，人以為誅『四凶』。」

乾封元年（666），唐高宗完成了一個重大典禮活動，即封禪泰山。這是一種向上天彙報成績的大典禮，通常都會大赦天下。據說，李義府開始很自信地認為，皇帝會再次召回自己。後來，他就寄希望於大赦。皇帝的大赦文要公告天下，而李義府得知內容之後，徹底絕望，因為大赦文專門把李義府這種流放罪人排除在大赦之外。李義府認為這是針對自己的，許多人都有同感。這是唐高宗最終拋棄李義府的清楚證明。李義府於是「憂憤發疾卒」，就這樣離開了人間，這一年李義府53歲。

李義府不是沒有靠山，還有比唐高宗這樣的靠山更強有力的嗎？最後，李義府自毀長城，終於導致靠山崩塌。放任自己的惡性膨脹，即使有皇帝做靠山，也一樣會遭遇這樣悲慘的下場，甚至千年以後還難脫罵名。

怎樣的靠山才是牢固的？這顯然是個嚴重問題。靠自己還是靠皇帝？選擇皇帝，一定是眾多人的選擇，選擇自身的修養，一定會令人懷疑。然而，古往今來，能夠維持自身仕途穩定的，修養一定是基礎，官場關係等靠山不過是機會而已。修養到位，有機會就多為國效力，沒有機會就少效力，總不至於一時得志，數代恥辱。

人生在世，總是需要資源的。生活資源保證生存，技能、文化，一方面是獲得生活資源的手段，一方面可以成長為人生的信條，上升為精神力量。道德的堅守，其實就是一種精神力量。見利思義，是孔子以來中國人的古老人生信條，是一種具體的道德觀念展現，很多人生的悲劇，就是沒有經受住這個信條的考驗。所謂政治靠山，對於官場中人而言，是一種寶貴的資源，但是同樣有取之有道的問題。在政治鬥爭中站穩立場，選對路線是一個方面，最終是否見利忘義還是會成為人生成敗的基本要素。就李義府和唐高宗而言，是高宗放棄了李義府，還是李義府放棄了自己呢？

古往今來，這樣的教訓是已經很多還是不夠多呢？為什麼仍不乏李義府的前仆後繼者呢？

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！