印持十字，盛唐通萬法

小玉新近入藏一枚唐宋年間的瑪瑙飾件，華彩雍容，寶光熠熠。經多方求證，查考資料，終於，一捲風華絕代的歷史圖景漸次展現。

唐貞觀九年，也就是玄奘法師留學歸國的十年前，另一名宗教使者，經由與玄奘相似的行游線路，在同一批異族異教小夥伴幫助下，進入唐帝國的都城長安。

太宗皇帝派出了宰相房玄齡，「總仗西郊賓迎入內」，這在當時，對於一個外來宗教屬於相當隆重的規格。接下來得到的禮遇，「翻經書殿，問道禁闈。深知正真，特令傳授」，更是盡顯浩蕩皇恩。

這位榮耀的外來使者，名叫阿羅本Alopen。他所信仰的神，唐時期的中文稱作「三一妙身無元真主阿羅訶歟」，翻譯成現代人熟悉的語言：上帝。

常然真寂，先先而旡元。

窅然靈虛，後後而妙有。

判十字以定四方；鼓元風而生二氣。

暗空易而天地開；日月運而晝夜作。

渾元之性，虛而不盈；

素盪之心，本無希嗜。

這段充滿佛道韻味的文字，出自在國際社會聲名大噪的《大秦景教流行中國碑》，碑文記錄了基督教聶斯脫里派Nestorianism在唐代中國的傳播。

《景教碑》可謂步步傳奇：唐建中二年立碑，明末天啟年間出土，清末光緒年間入藏西安碑林，曾於歐洲諸國展出引發轟動，2003年入列國家禁止出境文物。

碑頭十字架，乃典型的景教Nestorian十架。完整官方版特色鮮明：十架左側三點、右側三點、上方兩點、下方一點，合為九點，代表教派下設的九級神職。上方兩點間，設有三叉冠，代表聖父、聖子、聖靈三位一體。

不過符號在傳播過程中，難免變異，更何況景教/基督教經歷了漫漫長路，自西邊的羅馬一路橫穿中亞大陸，又通過波斯二傳手，才最終進入位於遠東的大唐。

如上圖所示，《景教碑》碑頭的十架，下方為兩點，上方以五叉火焰取代三叉冠。

古往今來，中華文明在對外關係上最強勁的武器就是：「化」！

景教入鄉隨俗，作為logo的十字架不斷納入新的創意元素，比如在十架下面托一朵蓮花、祥雲、靈芝，以顯示景教開的是中土之「花」，結的是基督之「果」。

再比如保留主體形制的前提下，細節各種簡化。祥玉坊新收入的這枚小十字架，就屬於高度簡化後的樣式。

這種無限組裝無限嗨的狀態，各位看官還可以感受下流傳至今的唐壁畫。上圖這幅耶穌進入耶路撒冷圖，耶穌基督身著大唐服飾，手持權杖，杖頭同樣是典型的景教Nestorian十字架。

在當時，能如此愉快玩耍的並不只有景教一家。話說大食東取波斯之後，唐代的中國人見證了神州大地上前所未有的宗教大融合景象：除本土道教，外來的佛教、祆教、景教、回教、摩尼教，雜處交融，各自用各自的語言理解、表達著對方的三觀。

按照《景教碑》和其他唐代史料記載，貞觀十二年，太宗皇帝一紙詔書，宣告了大唐王朝在宗教政策上的胸懷氣度：

道無常名，聖無常體。

隨方設教，密濟群生。

可惜，如此富麗寬宏的時代只有短短几百年。景教在中國的傳播延續到唐末，受玩伴牽連，一場毀佛運動，也帶來了景教在中國的全面隕落。直至蒙元政權崛起，才重新獲得了復興的機會。

踏著千年風霜，每一件古董都訴說著自己的故事。這枚景教十字架所講述的，並不只是一個教派的傳播，而是一個時代的兼容並包：接納、融合、不排斥、不歧視，海納百川，萬法歸宗！

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