筋斗雲能將唐僧送上西天嗎，豬八戒曾想偷懶，孫悟空卻是這樣回答

文：白馬晉一

【一】

很多人或有這樣一個疑問，孫悟空的一個筋斗雲，即翻出了十萬八千里之遙。那麼，取經路上，他何不背著和尚老師父踩雲西去，往來只在須臾，何必風餐露宿十四年？

瞧瞧，這不是瞎折騰嘛？

當然不是！

【二】

其實早在原著二十二回，取經圖遇阻流沙河章節里，八戒和悟空的一段對話，即可窺出大概端倪。

當時沙僧尚未歸附，潛伏於八百里河中搞事。

悟空對八戒道：「你不會駕雲？你把師父馱過去不是？」

八戒嘟了嘟嘴，回口道：「師父的骨肉凡胎，重似泰山，我這駕雲的，怎稱得起？須是你的筋斗方可。」

看出來了吧。唐僧這人啦，是骨肉凡胎，密度大（相較於雲），一旦駕雲，是端不住的。

八戒此言，倒也並非胡說，大概是符合道派貫來的邏輯。

道派有辟穀之說，即修行中有一項，不食五穀（大概相當現代所述的日常主食）。修行此項者，道行淺者，可養生，道行深者，可成仙。這在《逍遙遊》里就有言：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」。

唐僧打小雖吃齋念佛，葷物是不食，五穀素食卻不大講究，自然不曾吸風飲露，更遑談騰雲駕霧了。也正因為唐長老非仙體，才有了原著九十八回凌雲渡一幕，凡身終隨波逐流而去。

【三】

八戒的道理，其實只說了一半。

而下半句，悟空倒是接了。

悟空的話，又可以分成兩段。

前半段是這樣的，「我的筋斗，好道也是駕雲，只是去的有遠近些兒。你是馱不動，我卻如何馱得動？自古道，遣泰山輕如芥子，攜凡夫難脫紅塵。象這潑魔毒怪，使攝法，弄風頭，卻是扯扯拉拉，就地而行，不能帶得空中而去。象那樣法兒，老孫也會使會弄。還有那隱身法、縮地法，老孫件件皆知」。

顯然，悟空有逞能之嫌。面對豬八戒的智激，「須是你的筋斗方可」，大師兄表態了。其實嘛，師弟你說的困難也是有，但不礙事，腦子要靈活，騰雲不太行得通，但可以用攝風法、縮地法嘛（大概就是妖精所行的那套，這也解釋了取經路上，妖精為何均能輕易地把唐僧擄走）。雖然有點歪門邪道的味道，但必要時，用也未嘗不可，背師父過條河，那可是輕輕鬆的。

但後半段，悟空話鋒卻一轉，正色道。

「但只是師父要窮歷異邦，不能彀超脫苦海，所以寸步難行也。我和你只做得個擁護，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經來，就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經善與你我。正叫做若將容易得，便作等閑看。」

【四】

悟空是個明白人，他很清楚取經的核心人物是誰，以及他在取經過程中所履行的身份職責。即是護送唐僧西去。他也清醒地認識到，沒有唐僧，如來斷然不會輕易將經書給他們。當然，也正是如此，悟空一路相伴，雖多被唐僧誤會、責罵甚至驅打，但也從未做出僭越禮法的事。

聰明的悟空，不僅道出了核心人物，更西天取經的核心問題，「正叫做若將容易得，便作等閑看。」

正所謂，所有的收穫，都有要有付出的，天上哪有白白掉下的餡餅。

正因如此，原著十二回，安天大會上，觀音奉如來佛旨，顯聖主會場，太宗李世民攜文武百官，失了朝禮，傾身便拜。觀音丟下一份邀請函，「我有大乘佛法三藏，可以度亡脫苦，壽身無壞。在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處，能解百冤之結，能消無妄之災。程途十萬八千里，此經回上國，能超鬼出群。」

觀音既然到了帝都長安，為何不送上三藏真經作為見面禮？

很簡單，因為如來沒給。

如來為何不給？

顯然，他要唐太宗使人不辭千辛萬苦去取。

【五】

這世間的道理，總是相通的。得不到的東西，往往是最好的。經歷千辛萬苦得到的，往往如獲至寶。而輕而易舉得到的，往往則會棄之草笈。

三國大智者諸葛亮就深諳此道。同劉備近在咫尺，卻要三顧而不見，即是一種自我價值的抬拔。

同樣，西方如來想要的，正是通過渠道管控等形式，抬高靈山真經的價值。他是一位心理學大師。他懂得欲擒故縱。也正是如此，唐太宗自辭行了唐僧，兩三年後，「即差工部官在西安關外起建瞭望經樓接經，太宗年年親至其地。」

顯然，太宗每多等一年，經書在他心中的分量就愈重一分。

因此，唐僧一路的苦難，需是受的。一步登上西天，斷然是不行。

之於唐僧，佛祖要其知曉，正果得來的不易。之於太宗，如來亦要其知曉，經書得來的不易。

孫悟空是聰明人，這些道理，他當然都懂！至於日行十萬八千里的筋斗雲，姑且先晾在一邊吧。也對，先把如來伺候高興了，自己的正果，恐怕也有！

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