跟著孔子去旅行之三十一：南泉村外有若墓

最新 05-23

在曲阜南郊舞雩台大道之東有個聚落，那就是南泉村。村中有一條路，路兩邊全是賣食物的攤床，被稱為小吃一條街。走進街里，我們把車停下，向路邊開店的打聽有若墓，丕羽看到大餅挺誘人，就買了幾個。

這條小吃一條街挺長，開車走了好一會兒才走出去。在村民的指點下，我們左拐右拐，拐出了村，走上了一條向東的大路。路的右邊有一片楊樹林，我看到樹林邊有一碑樣的東西，便讓丕羽停車。走過去一看，果然就是有若墓碑。碑的上部寫的是「曲阜市文物保護單位」，中間是「有若墓」3個隸書字，下邊寫的是「曲阜市人民政府公布，一九八六年十一月十九日」。

有若墓在曲阜南泉村

現在這裡只有這麼一通孤零零的石碑立在這裡，只有這片綠油油的楊樹陪伴著它，其他什麼也沒有了。原來可不是這個樣子。原來有個高兩米的封土堆，用磚砌成了八角形，墓前有座石碑，上書「先賢有子之墓」，為清乾隆時期孔子七十二代衍聖公孔憲培所立。墓在「文革」期間遭到破壞，被夷為平地，墓碑也不知去向。只有這通1986年立的文物保護碑，還保留了一點當年的印跡。

有若在孔子弟子中，地位十分特殊。在《論語》中，孔子弟子一直稱「子」者只有有若和曾參二人。尤其是有若，翻開《論語》，開宗名義第一章為孔子的「學而實習之」，緊接著第二章便是有若的話：「有子曰：『其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！』」每次讀到這裡，我都會產生疑問，有若的話為什麼會放到這樣重要的位置上呢？經分析，疑問得到了化解，這跟「有若狀似孔子」、「有若似聖人」有關。

《孟子·滕文公上》載：「昔者孔子沒，三年之外門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之……」此事在《史記·仲尼弟子列傳》中也有記載：「孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也。」這兩段話的意思是說，孔子去世以後，弟子們十分悲傷，這種悲傷的感情無法寄託，他們發現有若長的樣子有些像孔子，便「弟子相與共立為師，師之如夫子時也」，這樣有若便享有了「准孔子」的待遇。所以孔子弟子在編《論語》的時候，一定會記得有若的這種特殊身份，把他的話列為《論語》的開頭第二章，也就是理所當然的了。對此，阮元在《論語解》中就曾寫道：「弟子以有子之言似夫子而欲師之……故《論語》次章即列有子之語，在曾子之前。」顯然，他也是看到了有若的「准孔子」身份，所不同的是，一說「狀似孔子」，一說「言似夫子」。

在孔子弟子中，子游就認為「有子之言似夫子」而加以推崇，在向曾子建議以師事有若的人中，就有子游。

《禮記·檀弓上》中有這樣一段記載：「有子問於曾子曰：『問喪於夫子乎？』曰：『聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。』有子曰：『是非君子之言也。』曾子曰：『參也聞諸夫子也。』有子又曰：『是非君子之言也。』曾子曰：『參也與子游聞之。』有子曰：『然。然則夫子有為言之也？』」

（有一次有若問曾參：「你向先生問過喪葬的事情嗎？」曾參回答說：「聽說過。他說希望喪後趕快貧窮，死後趕快腐爛。」有若反駁說：「這不是先生的話。」曾參不服氣地說：「我是聽先生說的。」有若又重申了上面說的話。曾參還是堅持說：「我是跟子游一塊聽說的。」有若說：「就算是這樣吧。那也是夫子針對某件具體的事情說的。」）

「曾子以斯言告於子游，子游曰：『甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成，夫子曰：「若是其靡也，死不如速朽之愈也。」死之欲速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝，夫子曰：「若是其貨也，喪不如速貧之愈也。」喪之欲速貧，為敬叔言之也。』」

（看來兩人談得很僵，互相不服，曾參則又把有若的話告訴了子游。子游則大大地發了一番感慨：「太了不起了！有若的話簡直就跟先生一樣。那時候先生住在宋國，看見司馬桓魋給自己做石槨，造了三年還沒完成。先生就說:『像這樣鋪張浪費，不如死了趕快腐爛掉且越快越好。』希望人死了之後趕快腐爛，那是針對司馬桓魋說的。南宮敬叔從國外回來，一定會帶著許多寶物朝見國王。夫子說:『像這樣拿錢財來行賄，失去官位以後不如趕緊貧窮且越快越好。』希望失去官位後迅速貧窮，是針對南宮敬叔說的。」）

「曾子以子游之言告於有子，有子曰：『然。吾固曰非夫子之言也。』曾子曰：『子何以知之？』有子曰：『夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。』」

（曾參又把子游的話告訴了有若。有若說:「就是嘛。所以我堅持說這不是先生的話嘛。」曾參問道:「您是怎麼知道的？」有若說:「先生在中都制定的禮法中，有一條就是要求棺材板的厚度不超過四寸，槨板的厚度不超過五寸。根據這一點我就知道先生不希望人死後迅速腐爛。從前先生失去魯國司寇的官職打算到楚國去，就先派子夏去了解情況，然後又讓冉有去聯繫接洽。根據這一點我就知道先生不希望失去官職後迅速貧窮。」）

這樣一大段話，傳達出兩層意思，一是在孔子弟子中，有相當一部分人認為有若的形象像孔子，言語也像孔子，因此主張像對待老師那樣對待有若。同時也暴露出有若與曾參之間的矛盾。當子夏、子張、子游等人商談師事有若的時候，曾參明確表示反對，說：「不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已。」（《孟子·滕文公上》）他的意思是說，孔子的思想是經長江、漢水洗滌過，又被秋天的陽光曝晒過，那種潔白的顏色是無法可以比擬的。其實，在孔子弟子中，反對有若居於師位的人不止曾參一個。

有若被推到了師的位置，受到弟子們的跪拜。一段時間以後，有人就開始發難。《史記·仲尼弟子列傳》載：「他日，弟子進問曰：『昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問曰：「夫子何以知之？」夫子曰：「《詩》不云乎：『月離於畢，俾滂沱矣。』昨暮月不宿畢乎？」他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長無子，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請之。孔子曰：「無憂，瞿年四十後當有五丈夫子。」已而果然。敢問夫子何以知此？』有若默然無以應。弟子起曰：『有子避之，此非子之座也！』」

就這樣，有若便在師位上退了下來。那位向有若發難的弟子是誰司馬遷沒說，是否受曾參的支使也不得而知，但有若的退避師位，應該說曾參起到了關鍵作用。其實這件事從始至終有若都是無辜的，他居於師位是被動的，退避師位也是被動的，這反映了孔子去世以後，他的弟子之間鬥爭的激烈，《韓非子·顯學》里就講儒分為八。

但這並不能撼動有若在孔子弟子中的地位，他去世的時候，魯悼公親自前來弔唁，追悼會由最推崇他的同學子游主持。（《禮記·檀弓》：「有若之喪，悼公吊焉，子游擯由左。」）唐開元二十七年（739）被追封為「卞伯」，宋大中祥符二年（1009）被加封為「平陰侯」，明嘉靖九年（1530）改稱「先賢有子」，並被列為十二哲之一。

有若去世之後，便葬在了距離南泉村東南500米的地方，幾千年來，一直受到人們的呵護，可誰知竟毀在新中國建立之後。直到現在，還沒聽說哪個部門有再重新恢復有若墓的計劃。

2013年7月13日第一稿

2014年5月24日第二稿

2014年6月16日第三稿

今年2月26日，我帶著本院老師再去尋訪有若墓，費了好大的勁才找到。有若墓碑竟然被放到了一個馬圈裡。