隸書範本之《禮器碑》

原石 ：

明拓東漢禮器碑

本拓本為故宮博物院藏明拓本。「絕思」二字未損連。黑墨精拓，碑陽、碑陰、碑側俱全，有張伯英題籤，並有「君言鑑賞」等藏印多方。

此碑明都穆《金薤琳琅》，清孫承澤《庚子銷夏記》、王昶的《金石萃編》等書著錄。

據說是宋拓《禮器碑》。戚繼光曾收藏，乾隆御覽之寶，內務府之物。比宋拓更完整的本子！惜不完整！

《禮器碑》簡介及釋文

中國東漢重要碑刻。全稱「漢魯相韓敕造孔廟禮器碑」，又稱「修孔子廟器碑」、「韓明府孔子廟碑」等。東漢永壽二年(156)立。現存山東曲阜孔廟。碑身高1.5米，寬0.73米，四面皆刻有文字。碑陽16行，滿行36字，碑陰3列，列17行；左側3列，列4行，右側4列，列4行。碑文記述魯相韓敕修飾孔廟、增置各種禮器、吏民共同捐資立石以頌其德事。碑側及碑陰刊刻捐資立石的官吏姓名及錢數。此碑是漢代隸書的重要代表作之一，金石家評價甚高。碑文字跡清勁秀雅，有一種肅穆而超然的神采。

概述：全稱《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》、又稱《韓明府孔子廟碑入《魯相韓勑復顏氏繇發碑》、《韓勑碑》等。漢永壽二年（156年）刻，隸書。縱227．2厘米，橫102．4厘米。藏山東曲阜孔廟。無額。四面刻，均為隸書。碑陽十六行，行三十六字，文後有韓勑等九人題名。碑陰及兩側皆題名。收於《金石萃編》卷9

此碑自宋至今著錄最多，是一件書法藝術性很高的作品，歷來被推為隸書極則。書風細勁雄健，端嚴而峻逸，方整秀麗兼而有之。碑之後半部及碑陰是其最精彩部分。藝術價值極高。一向被認為是漢碑中經典之作。

明郭宗昌《金石史》評云：「漢隸當以《孔廟禮器碑》為第一」，「其字畫之妙，非筆非手，古雅無前，若得之神功，非由人造，所謂「星流電轉，纖逾植髮」尚未足形容也。漢諸碑結體命意，皆可彷彿，獨此碑如河漢，可望不可即也。」

清王澍《虛舟題跋》評云：「隸法以漢為奇，每碑各出一奇，莫有同者；而此碑尤為奇絕，瘦勁如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪。」又說，「唯《韓勑》無美不備，以為清超卻又遒勁，以為遒勁卻又肅括。自有分隸以來，莫有超妙如此碑者。」

清楊守敬也說：「漢隸如《開通褒斜道》、《楊君石門頌》之類，以性情勝者也；《景君》、《魯峻》、《封龍山》之類，以形質勝者也；兼之者惟推此碑。要而論之，寓奇險於平正，寓疏秀於嚴密，所以難也。」(《平碑記》)

此碑字口完整，碑側之字鋒鋩如新，尤其飄逸多姿，縱橫跌宕，更為書家所激賞。攻漢隸者，多以《禮器》為楷模。《禮器碑》所傳拓本甚多。明拓斷裂適當垂處，不遑寫下一字，而引上腳使長，又與是碑『年』字不同。」

現代書家費聲騫評《禮器》：「碑陽的書法繼承春秋以來齊國青銅器銘文的特色。用筆以「方筆」為主，偶亦兼用「圓筆」。故風格在勁挺中又兼遒美之姿。行筆時的提按輕重反差強烈，筆畫細的「一分筆」與筆畫粗的「三分筆」交替並用，跌宕起伏的輕重變化以及結字的緊密，使字形猶如鋼繩鐵索，有一種細勁剛挺，纖而能厚，寓疏秀於嚴密，寓奇險於平正的風神。陰側的用筆比較隨意不拘，更具奇逸飛動之趣。初唐楷法多帶隸意，無不與此碑有著深遠密切的血緣關係。因此說《禮器》開創了初唐楷法的規模，也不為過。」

藝術風格：《禮器碑》書法瘦勁寬綽，筆畫剛健，用筆力注筆端，如幹將莫邪，鋒利無比。其結體寓欹側於平正中，含疏秀二嚴密內，歷來被奉為隸書極則。

《禮器碑》的筆畫瘦硬剛健，收筆轉折多處方折，筆畫較細而刀法及捺粗壯，構成強烈的視覺對比，而且多少帶有一些和居延漢簡書法相似的地方。但是它瘦不露骨，不傷於靡弱，顯得很有力度。尤其是碑陽書法，更是精美絕倫。而碑側和碑陰，因為記載捐助者的姓名和捐助錢數，顯得要隨意得多，大小疏密皆不經意，但反而有一種變化之美。

和其他著名漢碑相比，它不同於《乙瑛碑》的俊美、《史晨碑》的古樸、《孔廟碑》的縱逸、《華山碑》的奇古、《衡方碑》的靈秀、《張遷碑》的方正、《曹全碑》的秀麗。《禮器碑》自有自己的風格在，這也正是它的成功之處。學習隸書，最宜以此碑入手。[1]

清王澍在《虛舟題跋》中評此碑說：「隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者，而此碑最為奇絕，瘦勁如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪。」並說：「惟《韓敕》無美不備，以為清超卻又遒勁，以為遒勁卻又肅括，自有分隸來，莫有超妙如此碑者。」

《禮器碑》的線條質感，與東漢時期的其他隸書砷刻如《張遷碑》、《曹全碑》等有著一定的差異。它屬於平正端莊、俊挺寬博一路。碑文中有的字筆畫細如髮絲，鐵畫銀鉤，堅挺有力；有的粗如刷帚，卻又韻格靈動，不顯呆板。儘管線條起伏變化，但通篇看來又不失和諧，在力量感的表現上非常成功。因此，臨習《禮器碑》可選擇彈性較強的兼毫筆，著重練習筆力。

筆畫要瘦勁而不纖弱，波磔則較其它筆畫梢粗，至收筆前略有停頓，借筆毫彈性迅速挑起，使筆意飛動，清新勁健。「燕尾」捺畫大多呈方形，且比重較大，看上去氣勢沉雄。

另外．此碑分四面，有碑陽、碑陰之分。碑陽部分結字端莊，章法排列也較為規律，堪為《禮器碑》風格的代表，故人手應從碑陽始。但從藝術角度講，碑陰亦有其獨特的價值。其用筆奔放飄逸，自然成趣，字的大小不甚統，橫列的法則也被打破，抒情性極強，在整個書意上傾注了書家更多的主體精神與氣質，因而碑陰也是臨習中不可忽視的。

章法與墨色：《禮器碑》的碑陽部分，章法處理是縱有序，橫有列；字距寬，行距密。這種章法充分展現了和諧、端莊、秀美的整體特徵。而碑陰部分往往是縱有序、橫無列，行與行之間有一定間距，字距參差不齊，富於流動感，通篇自然靈動，富有生氣。

臨習《禮器碑》，在用墨的處理上可講究一點兒變化。一般在書寫方筆時，墨色宜潤澤，不宜枯燥。要注意線條的相互關係：粗線條所佔的地位較為重要，是整個字的主筆，力量也較為集中，用墨較重；而細線條處於輔助地位，用墨也輕。如果我們臨習時要寫一根方筆入紙的線條，而恰在此時筆端乏墨，那麼，不妨可改用圓筆入紙來臨摹這一根線條。雖然作為這一根線條的臨摹，由於用筆變化而遺失了原貌，但從碑刻到墨書，因這一點形的失去而使整個字在力量上得到了補充，也不悖書法中所謂「遺形取神」這一原理。臨習《禮器碑》，應首先著眼於由粗細線條組成的有機整體，保持字的力度不散。

點畫特點及其寫法：《禮器碑》的用筆，以方筆為主，凝整沉著，要求每一點畫要做到筆筆送到底，強調運腕力寫，這樣，才能做到筆勢開張，萬毫齊力。

下面，以此碑字例分析點畫的寫法：

1．平畫

如圖一「元」、「天」、「王」、「造」上部的兩橫畫，均為平畫。寫平畫時，落筆是藏鋒逆入，然後把筆鋒轉向右行，筆心在筆畫中行筆，收筆時提鋒回收。注意在《禮器碑》中，平畫一般都寫得很瘦勁挺直，純用筆尖豎鋒行筆，且落筆和收筆都很乾凈。提筆右行時宜緩緩而行，要提中有按，把筆壓住，使線條渾圓有力。

2．豎畫

豎畫寫法與平畫相同，只是方向由水平改為垂直。如圖二「中」、「陵」、「京」、「華」中的豎畫，起筆藏鋒逆入，落筆處不可有頓頭，行筆中間筆勢不可斷，收筆時筆鋒自然上提回收。注意要用豎鋒行筆，猶如錐畫沙，十分勁挺。

3．折法

折畫的寫法是先作平畫，到轉折處提筆換鋒再下按行筆。在《禮器碑》中，折法有如下幾種：

(1)如圖三中的「恩」字，折畫是用實勢，橫畫到折畫處微微提筆換向後再寫豎畫。注意折的轉角運筆一定要提起來，調鋒後下行，不能直接轉筆扭鋒而下。

(2)如圖三中「見」字，上半部的折畫是在橫畫後，利用手腕內鉤將筆勢換向，與平畫的上凸相協調，且折後下行的豎畫與下部撇、捺相呼應，使整個字在乎正中富有變化。

(3)如圖三中的「石」字下部「口」的折畫，折法是提筆另寫豎畫，然仍有筆鋒的牽絲相連。

(4)如圖三中「言」字下部「口」的折畫，在書寫時已分成兩畫，但卻形斷而勢連，極富韻味。

4．波畫

《禮器碑》中，字的波畫用筆起落十分明顯。如圖四中「二」、「百」、「樂」、「世」字。這些字中的波畫，逆鋒入筆，向左下方斜落，再提筆向右運行，即「逆人乎出」，過中段後，筆鋒逐漸按下，到波尾處迅速向右上方提鋒收筆，形成橫波「蠶頭燕尾」，筆勢雄強而沉著。

5．撇法

《禮器碑》中撇畫的變化比波畫要多，人形有態上有長有短，從用筆上有的出鋒，有的不出鋒，但基本用筆方法並不複雜，落筆仍是藏鋒逆入，但略取側勢，行筆取中鋒逆勢。不出鋒者，收筆時微微停頓後向上提筆回收；出鋒的，在撇頓筆後向外轉筆挑出。

圖一中「大」字的撇，在豎畫到彎處時筆鋒轉向逆行，收筆處是回鋒實收。收筆時毛筆在空中向外作順時針方向運動，使撇端不露鋒芒，與撇畫起筆處相呼應。「文」字的撇法是過程中筆鋒逐漸轉成逆勢，到收筆處停頓向上方提筆。「人」字的撇，收筆時中鋒順勢出鋒，向左下挑出。「方」字的撇筆勢趨平，收筆處與「大」字撇尾有相同之處。

6．捺法

捺的寫法在《禮器碑》中一般都用筆較重，是字的主要筆畫。如圖二「不」、「以」、「心」、「道」字的捺，均渾厚雄沉。下筆時讓筆鋒吸飲墨汁，力貫筆尖，由輕至重。當筆鋒到位時，提出來筆上挑，順勢捺出。《禮器碑》中，往往由於這一捺畫的突出安排，使整個字平中寓奇，奇而穩健。

7．彎鉤

彎鉤的用筆方法與撇畫的寫法基本相同，應是一筆寫成，如圖三「污」、「孔」、「敬」、「抒」字。豎畫下行接近轉角處漸漸下按，然後轉筆挑出，保持中鋒。如遇不出鋒者，要提筆回收，使鉤的主體保持圓渾的狀態。

8．轉筆

轉筆的寫法與折筆寫法相似。如圖一「孔」、「元」、「宅」、「紀」其轉角的寫法都是在豎畫寫到轉角處筆鋒換向，順勢連寫，須保持筆畫飽滿自然。

9．點畫

臨習《禮器碑》時，要注意點的變化，雖然點在整個字中所佔的比重不大，但切不可輕率。下筆時均須茂鋒逆入，提筆逆鋒上行，出鋒方向根據各種點畫的姿態而有所變化。

結字特徵：《禮器碑》結體嚴謹，字法規範，筆畫雖然以方為主，卻又不是全為方筆，有時略帶圓意。它能將筆畫的粗細、方圓，筆勢的動靜，向背完美地統一在一起，清超遒勁，莊重典雅，高古且充滿逸趣，可謂集漢隸各老成持重之大成。

要掌握《禮器碑》的結字特徵，首先要了解隸書的一般規律。和其他多數漢隸碑刻一樣，《禮器碑》結字上下緊湊，左右開張，猶如大鵬展翅，翩翩有凌雲之勢。碑中幾乎每一字都有一筆很誇張重按的筆畫，古人俗稱為「波磔」。波磔的寫法，都是逆入平出，呈「蠶頭燕尾」狀。每一字中，波磔只出現一次，不得重複，所謂「蠶無二設」、「燕不雙飛」是也。

由於隸書的波磔是向左右分開的，所以粗看大部分字呈扁方形，如圖一「立」、「之」、「君」、「遲」等字。但是，隸書上承篆書，有些字橫畫較多，往往字形又寫成豎長方形，如圖二中「畫」、「真」、「育」、「台」等字。這就要求我們要因字立形，靈活處理。

對《禮器碑》中——些充滿奇氣、獨具特色的字，要逐個仔細琢磨。如圖三中「氏」字，好像一人站立；「中」字，如同懷抱一柱；「陽」字，左右拉開距離，又互相牽引，「易」的下部幾乎成橫勢，在險境中保持均衡；「糧」字，左右猶如一對運動的舞蹈演員，悉心相應。再如圖四中「君」字，第一筆橫畫和最末一筆橫畫用弧形構成，其間各橫或收或放，都與這上下兩筆相協調。尤其是至碑陰部分，筆勢變化更是飛揚激蕩，臨習者更應細心加以分辨比較。

另外，像圖四中「君，、「曰」，圖五中「百」、「孔」，圖六「聖」字等相同的字，在同一碑中重複出現時，每字的結體卻無一重複，字的點畫形態各有變化，不能不讓人嘆服書寫者的功力。無怪乎清代書法家王澍在評此碑時說：「書到熟來，自然生變。此碑無字不變。」

總之，《禮器碑》在結構處理上，無論是上下結構、左右結構，還是包圍結構，都能取勢頤盼，體態優美，形成一個富有生命力的有機整體，毫無矯揉造作之嫌。同時，線條的粗細及所分割出來的空間形成了黑與白、輕與重的強烈反差，從而給人以鮮明的節奏感。

作品鑒賞：此碑歷宋認為是漢隸的極致，精妙峻逸。其筆法大都承接青銅器之特色，有鋼筋鐵骨之稱，為歷來書家所陶醉，影響極大。郭宗昌《金石史》稱：「其字畫之好，非筆非手，古雅無前，若得神助，弗由人造。所謂『星流電轉，纖逾植髮，尚未足形容也。漢諸碑結構命意皆可彷彿，獨此碑如河漢，可望不可接也。」

此碑的用筆最為瘦硬，縱橫的筆畫，意如刀刻，尖鋒入筆，逆入平出，行筆如鋒入骨肉之隙，鋒正力強，入骨也深。收筆茫提而復，骨峻氣癟。方圓並用，變化妙在筆端。有的筆畫雖細如毫髮，但筋骨具備，意如金針橫紙，圓潤之氣，在於微妙之間。波磔之筆，筆毫則儘力開展，先作重按，然從側面騰跳而起，筆力勁險，其鋒不可輕犯。然後帽一千字的骨力全盤托出。轉折變化豐富，或提筆暗過，意如折葉，如「龍」字；或提筆反折而下，如「目」字；或用斷筆，得凌空直落之勢，如「復」字；或提筆向上，然後反折而下，如「沼」字；或折後作向勢，如「皇」字；或折後作背勢。如「霜」字等。莫不合其惰性。正如清人王朝《虛聞題跋》中說：「隸法雙漢為極，每碑備出一奇，莫有同者，而此碑最為奇絕。瘦勁如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪。」從碑的結體上看，以取橫勢為主，上下精而密，左石疏得堊靈，其中波磔之筆最有特色。結體大都呈梯形狀，有的結體甚正，時而峻其一角，平中求奇，縱橫開展。沉著明麗，從容正色。其中碑陰碑側更為疏放欹側，修短大小，變化更為豐富，與碑陽的氣息梢有不同。天性真率．用筆極為放逸，字體時扁時長，情趣生動。王澍《虛舟題跋》：「此碑書有五節，體凡八變，碑文矜練以全力赴之，故力出字外，無美不備。銘文則矜意稍鮮，清超絕塵，幾欲筆不著紙。文後九人韓敕大書姓字，文如薤葉，獨為矜重；後八人比於銘文，無復矜意，而清圓超妙，動手自然，碑陰與文後八人，風韻略似，而天機浮動。一正一偏，往往於無意之中，觸處生妙；至兩側而筆益縱絕矣，左側逾時復作，別開一境，筆繭柵縱而清圓超妙，員縱不逾矩

。

碑陽：惟永壽二年，青龍在涒嘆，霜月之靈，皇極之日。魯相河南京韓君，追惟太古，華胥生皇雄，顏母育孔寶，俱制元道，百王不改。孔子近聖，為漢定道。自天王以下，至於初學，莫不冀思，嘆仰師鏡。顏氏聖舅，家居魯親里，並官聖妃，在安樂里。聖族之親，禮所宜異。復顏氏並官氏邑中繇發，以尊孔心。念聖歴世，禮樂陵遲，秦項作亂，不尊圖書，倍道畔德，離敗聖輿食糧，亡於沙丘。君於是造立禮器，樂之音符，鍾磬瑟鼓，雷洗觴觚，爵鹿柤梪，籩柉禁壺，修飾宅廟，更作二輿，朝車威熹。宣抒玄污，以注水流。法舊不煩，備而不奢。上合紫台，稽之中和；下合聖制，事得禮儀。於是四方士仁，聞君風耀，敬詠其德，尊琦大人之意，

卓爾之思，乃共立表石，紀傳億載。其文曰：皇戲統華胥，承天畫卦。顏育空桑，孔制元孝，俱祖紫宮，大一所授。前闓九頭，以什言教，後制百王，獲麟來吐。制不空作，承天之語。乾元以來，三九之載，八皇三代，至孔乃備。聖人不世，期五百載。三陽吐圖，二陰出讖，製作之義，以俟知奧。於穆韓君，獨見天意，復聖二族，卓越絕思。修造禮樂，胡輦器用，存古舊宇，殷勤宅廟，朝車威熹，出誠造更，漆不水解，工不爭賈。深除玄污，水通四注。禮器升堂，天雨降澍。百姓欣和，舉國蒙慶。神靈佑誠，謁敬之報。天與厥福，永享牟壽。上極華紫，旁伎皇代。刊石表銘，與乾運耀。長期蕩蕩，於盛復授。赫赫罔窮，聲垂億載。韓明府名敕字叔節。

潁川長社王玄君真二百。河東大陽西門儉元節二百。故琢郡大守魯麃次公五千。故會稽大守魯傅世起千。故樂安相魯麃季公千。故從事魯張嵩眇高五百。相主簿魯薛陶元方三百。相史魯周干伯德三百。

碑陰：

曲成侯王暠二百。遼西陽樂張普仲堅二百。河南成皋蘇漢明二百，其人處士。河南雒陽種亮奉高五百。故兗州從事任城呂育季華三千。故下邳令東平陸王褒文博千。故穎陽令文陽鮑宮元威千。河南雒陽李申伯百。趙國邯鄲宋元世二百。彭城廣戚姜尋子長二百。平原樂陵朱恭敬公二百。平原濕陰馬瑤元冀二百。彭城龔治世平二百。泰山鮑丹漢公二百。京兆劉安初二百。故薛令河內溫朱熊伯珍五百。下邳周宣光二百。故豫州從事蕃加進子高千。河間束州齊伯宣二百。陳國苦虞崇伯宗二百。潁川長社王季孟三百。汝南宋公國陳漢方二百。山陽南平陽陳漢甫二百。任城番君舉二百。任城王子松二百。任城謝伯威二百。任城高伯世二百。相主簿薛曹訪濟興三百。相中賊史薛虞韶興公二百。薛弓奉高二百。相史卞呂松□遠百。騶韋伯卿二百。處士魯劉靜子著千。故從事魯王陵少初二百。故督郵魯開輝景高二百。魯曹悝初孫二百。魯劉元達二百。故督郵魯趙輝彥台二百。郎中魯孔宙季將千。御史魯孔翊元世千。大尉掾魯孔凱仲弟千。魯孔曜仲雅二百。魯孔儀甫二百。處士魯孔方廣率千。魯孔巡伯男二百。文陽蔣元道二百。魯孔憲仲則百。文陽王逸文豫二百。尚書侍郎魯孔彪元上三千。魯孔汛漢光二百。南陽宛張光仲孝二百。守廟百石魯孔恢聖文千。褒成侯魯孔建壽千。河南雒陽王敬子慎二百。故從事魯孔樹君德千。魯孔朝升高二百。魯石子重二百。行義掾魯弓如叔都二百。魯劉仲俊二百。北海劇袁隆展世百。魯夏侯廬頭二百。魯周房伯台百。

[譯文]：為魯相韓敕製造孔廟祭祀使用的禮器所立之碑。

時在（東漢桓帝）永壽二年，太歲星在申（丙申），陰曆七月初五，正是大吉之日。魯郡之相、河南京城人韓君（敕），追述了太古情況：昔時華胥生下了伏犧（皇雄）、顏母養育了孔丘。他們都首先制定了最初的法統，後來的百王遵循不改。孔夫子是近代的聖人，他為漢朝定製了發展道路和制度規則。上自天王皇帝，下至初學的士人，沒有不企望、思念（孔子）者，都以他為景仰和學習的模範。（孔子之母）顏氏的兄弟，（聖舅）其家住在魯親里。孔子夫人並官氏住在安樂里。孔子的這些親戚，在禮數上應有些照顧：顏氏和並官氏在鄉里應免除其工役和兵役，以此來尊重孔夫子之心。回想孔子所經歷的世道，那時已是禮崩東壞，又遇到秦始皇、項羽作亂，不尊重圖書，背棄正路挑釁道德，敗壞了（孔子的）車輿搶掠了他的糧食，終於在沙丘遭到滅亡。韓敕（君）於是製造了許多祭祀用的禮器。例如奏樂用的音響器具，如鍾、磬、瑟鼓之類。還有盛酒用的罍、觴、觚、爵、角、壺。切肉用的俎，盛肉用的豆，盛水用的籩，以及承放禮器的棜禁，盛水用的壺等。又修飾了宅院、廟堂。還製造了二輛車。朝客用的車威嚴而又溫雅。還疏通了河道、清除了黑紅色的淤泥，並注入了新鮮的水流。依照舊的格式，簡而不繁，各種設施完備，而又不失於奢侈，上面合乎天地中和的原則，下面又不違背朝廷禮儀周全的要求。於是四方的仁人士夫，聽到韓君光輝的風範，都很尊敬、讚美其德行、尊重大人（韓敕）卓越深遠的思慮和業績。大家願意共同立石表功。記載其事迹並傳於億年萬載。其文曰：

伏羲（皇戲）治理華胥，承天命而畫出《八卦》：顏氏生育孔子於空桑，而著有《孝經》。他們都是以天帝所居之紫宮為祖本，是最尊貴的天神大一所授予。人皇兄弟九人，開闢了以十言（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息）為教的先例。後來百王遵循，至有所獲麒麟從口中吐出。他們的制度，都並非沒有來源，都是由上天所授予，自開天闢地以來，經過270萬年，又經歷三皇五帝（八皇）和夏、商、周三代，直到孔子才到達完備地步。聖人不常有，要等五百年才出一個（指孔子）河圖來自陽天，緯書出於陰地。其製作的意義不易了解，只有等待知其奧妙者。而可尊敬的韓敕君，獨曉此天意，而對顏氏、並官氏二聖族特加關注，想出了此等卓絕的辦法。修造了祭祀用的禮樂設施，如瑚璉等器具。維修了舊有的屋宇。對宅廟也殷勤照料。朝拜用的車輿莊重而和雅。他真誠敬業，故漆器優良不被水溶，工匠實在不與人爭價。徹底清除了水道的清污泥，使水流通達無阻。禮器擺進了廳堂，天雨亦及時潤育著萬物。百姓都對歡欣鼓舞，舉國都同聲慶賀。神靈也保佑其誠心，也是對其竭力敬業的回報。其福齊天，永享大壽。上可達於紫宮，下則及於本朝。現在樹石刻銘。當於乾天一樣輝煌，長久而又廣遠，這是上天盛大的授予，其顯赫宏大沒有盡，其聲名將傳於千年億載。

以下是主事人韓敕名、字，以及捐款造碑人的官職、籍貫、姓名及所捐錢數

韓明府名曰敕，字叔節。故涿郡大守魯人姓麃，字次公，捐款五千。故從事，魯人張嵩，字眇高，捐款五百。潁川長社人王玄，字君真，捐款二百。故會稽大守魯人傅世起，捐一千。魯相主簿魯人薛陶，字元方，捐三百。河東郡大陽人西門儉，字元節，捐二百。故樂安相魯人麃季公，捐一千。魯相史，魯人周乾，字伯德捐三百。

《禮器碑》是東漢桓帝永壽二年（156年）魯相韓勅所立（在山東曲阜孔廟），又稱《韓勅碑》或《漢魯相韓勅造孔廟禮器碑》。碑高227.2cm，寬102.4cm，四面環刻，隸書，無碑額。碑陽16行，滿行36字，刻序、銘及韓勅等9人的題名；碑陰分為3列，各17行；左側3列，各4行，右側4列，各4行，均為題名。碑的內容記錄了韓勅修飾孔廟和製作禮器之事宜。

此碑在唐代不顯於世，宋稍顯。被王澍、翁方綱、郭尚先等推為漢碑隸書極則。郭尚先在《芳堅館題跋》中稱：「漢人書以《韓勅造禮器碑》為第一，超邁雍雅，若卿雲在空，萬象仰曜，意境當在《史晨》、《乙瑛》、《孔廟》、《曹全》諸石之上，無論他石也。」楊守敬在《平碑記》中認為，該碑字口完整，碑側之字鋒芒如新，尤其飄逸多姿，縱橫迭宕，更為書家所激賞。攻漢書者，多以《禮器碑》為範本。王澍《虛舟題跋》評云：「隸法以漢為奇，每碑各出一奇莫有同者，而此碑尤為奇絕，瘦勁如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪。」清書法理論家翁方綱認為此碑奇絕多變是由於7人所書。

林散之臨《禮器碑》

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