假如不是處女的邱瑩瑩遇上了「三從四德」的辜鴻銘

近日來，熱播國產劇《歡樂頌2》中「邱瑩瑩為什麼不是處女」的話題再次佔據了網路熱搜榜，各大媒體平台更是對「處女情結」這一問題爭論不休。

而今天，看到劇集中的應勤不能接受非處女的邱瑩瑩時，博庫君突然想到了一個人——「三從四德」的忠實擁簇者辜鴻銘。

辜鴻銘，字湯生，號立誠，自稱慵人、東西南北人。

辜鴻銘，精通英、法、德等9種語言的「清末怪傑」，習得西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。

在博庫君看來，辜鴻銘這個人，本身便有著自相矛盾的性子。

他博學多才，是貫通中西的國學大師；他看似開明幽默，卻又保守封建；但初瞧著是個傳統落後的老古董，細讀後卻又成了自尊自重的偉大愛國者。

奇哉，怪也。

而在他的文字中，最能反映辜鴻銘思想個性的作品當屬《中國人的精神》，其中便有不少關於中國女性、中國精神、中華文明的論述。

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真正的理想女性總歸是家庭主婦

在辜鴻銘眼中，中國的理想女性，應該是一個手握掃帚、打理家務的形象。

他看不慣民國時期那些遊走於歌舞廳的所謂現代時髦女性；他認為，女人便應該完全無私地為丈夫、為家庭、甚至是為丈夫的家族而活；他要求中國女性復原傳統、三從四德。

三從：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。

四德：

「女德」——含蓄持重，守節忠貞，行事端正

「女言」——談吐有致，適可而止

「女容」——衣著乾淨整齊

「女工」——孜孜不倦地紡紗織布

這樣的言論放在如今，大概是會被女性主義者猛烈抨擊的，什麼男權至上，什麼三從四德，讓它們統統見上帝去吧。

不可否認，辜鴻銘的確是個與新社會格格不入的怪人，這種赤裸裸的封建大男子主義論調多少帶著點傳統文人的偏激與執拗。

但細讀下來，才會發現辜鴻銘骨子裡其實是個不折不扣的愛國主義者。

他忠於家與國，處處維護者中國的主權與尊嚴，甚至乎，連這種封建大男子主義言論中也藏著絲對祖國的深切熱愛。

「在中國，一樁婚姻是世俗契約，並非單純的一個男人和一個女人的契約……她不僅要對丈夫承擔責任，更要對丈夫的家族承擔責任，甚至通過丈夫的家族對社會秩序承擔責任，最終，也就是對國家承擔責任。」

真正的中國人是一種馴養動物

而辜鴻銘對祖國的這份熱愛，更多的則是表現在他對「中國人的精神」的論述中。

他將真正的中國式人格類比為一種馴養動物，因為馴養動物與野生動物相比，更加的通人性。「馴養動物的智能，不基於思考，也不出自於本能，而是出自於同情，出自於一種愛與依戀的感情。」

在辜鴻銘眼中，真正的中國人兼具了成人的理性和兒童的心靈。

中國人的精神中有一種沉靜、理智、節制的柔美，這是與所有其他民族區分開來的一種精神，是一種永葆青春、民族永生的精神。

「真正禮貌的中國人的禮儀是由心而發，因而像名貴的香膏般芬芳馥郁。」

「在中國人的身上，哪怕他缺乏衛生習慣或優雅教養，依然會有一些難以言喻的特質，令外國人喜歡他們遠勝於喜歡其他民族。」

「尚未變質的、純粹的中國人，以及他們的良民宗教，這是今日世界的文明財富。 」

博庫君雖然不是特別贊同辜鴻銘關於「馴養動物」的比喻，但不得不說，真正的中國人身上確實應當有種溫良、文雅的品質。

反觀如今，從羅爾救女事件的驚人反轉，到北京「殺死書店」的虛假宣傳，以及前段時間大熱的房思琪式校園猥褻案，無一不在拷問著我們，真正中國人的精神到底去了哪兒。

中國人沒有對宗教的情感需求

對於中國人身上這種「沉靜、理智、節制」的精神來源，辜鴻銘還給出了自己的解釋。

「答案當然是：從他們的文明中。」

「從中華文明中得來的民族永生的奧秘。」

辜鴻銘是儒家文化的忠實愛好者。他認為，「中國人不需要宗教，中國人沒有對宗教的情感需求」，因為儒學代替了宗教，儒學便是華夏大國幾千年泱泱文明的主要根基。

在他眼中，社會關係里有兩個最核心的基礎，那便是「家與國」，而孔子則為這一社會關係確立了忠誠的聖約。

「儒家要求於人的，不在於他自身，而在於他同別人的關係、同國家的關係。」

孔子教導人們要有國家概念，要有責任感，而這種內心的榮辱感和君子之道，是一個國家，甚至所有社會文明唯一真實、理性、永久和絕對的基礎。

但是，所謂的「君子之道」，並不是高高在上、虛無縹緲的，它存在於夫妻之間、家人之間、朋友之間，甚至，它還存在於陌生人之間。

日常的公交讓座、商人的誠信經營、教師的教書育人、上班族的兢兢業業，政客的為民服務等等都是「君子之道」和個體內心的榮辱感使然。

君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。——孔子

圖片：吳冠中（來源於網路）

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