馮煥珍：會集佛經之風不可長

來源：「萬古寒潭」公眾號

問：

馮老師，很多人反對佛經會集本，不知道大家對會集本問題的敏感，是來自會集者或弘揚會集本的人，還是來自會集本本身？我們應該如何對待會集本？

答：

會集本的問題，關鍵不在誰會集，而是會集本身不對。大家（包括印光大師）反對會集本，根本點是應不應該尊奉佛經的問題。

佛陀是大覺者，所說經、律如金科玉律，皈依三寶的佛弟子當敬奉如儀，不敢有絲毫改易。《長阿含經》記載，關於戒法，佛陀的確告訴阿難，他圓寂後「聽諸比丘舍小小戒」。但是，由於阿難當時沒有問清什麼是小小戒，結集法藏時迦葉尊者堅持連「小小戒」也不能舍。迦葉尊者說，如果不堅持佛制凈戒，勢必導致無戒可守，因為各人對「小小戒」會有不同理解，「若我等以眾學法為小小戒，余比丘便言，至四波羅提提舍尼亦是小小戒；若我等以至四波羅提提舍尼為小小戒，余比丘便復言，至波逸提亦是小小戒；若我等以至波逸提為小小戒，余比丘便復言，至尼薩耆波逸提亦是小小戒。俄成四種，何可得定？」（《彌沙塞部和醯五分律》）再者，戒律如果沒有穩定性，也會遭到外道譏嫌和指責，他們會說，「沙門釋子，其法如煙，師在之時，所制皆行；般泥洹後，不肯復學」。（同前書）

關於經法，佛陀連這樣的提示都沒有，相反佛陀嚴厲警告後世可能出現的竄亂佛經的行為：「我涅槃後，正法未滅餘八十年，爾時是經於閻浮提當廣流布，是時當有諸惡比丘抄略是經分作多分，能滅正法色香美味。是諸惡人，雖復誦讀如是經典，滅除如來深密要義，安置世間莊嚴、文飾、無義之語，抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後……如牧牛女多加水乳，諸惡比丘亦復如是，雜以世語，錯定是經，令多眾生不得正說、正寫、正取、尊重、讚歎、供養恭敬。」（《大般涅槃經》）

或許有人說，佛教強調「依法不依人」，關鍵看經典所說道理是否符合三法印或實相印，而不是看經典是否佛說，也不是看佛陀所說是否可以改易。這是不知佛宣說此理用意的橫論。佛陀作此開示，示意在避免佛弟子陷入對師父（包括佛陀）的偶像崇拜，而不是說佛所說經法可以改易，道理很簡單：沒有佛陀宣說經法，佛弟子如何知道三法印或實相印？如果佛經可以改易，我們還能辨別佛經真偽嗎？依我看，就算佛陀經法中方便攝取的俗諦部分，也不能以後世俗因緣中的內容雜入其中冒為佛說。

憶昔玄奘法師譯《大若般經》時，因「經梵本總有二十萬頌，文既廣大，學徒每請刪略，法師將順眾意……作此念已，於夜夢中即有極怖畏事以相警誡，或見乘危履嶮，或見猛獸搏人，流汗戰慄，方得免脫。覺已驚懼，向諸眾說，還依廣翻。夜中乃見諸佛菩薩眉間放光，照觸己身，心意怡適。」（《大唐大慈恩寺三藏法師傳》）這充分說明：不尊佛說，類同謗經，將有嚴重果報；尊崇佛說，如法受持，則有無量功德。會集佛經者發心或許可嘉，但所做正是「抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後」、「安置世間莊嚴、文飾、無義之語」、「滅除如來深密要義」的事情，果報深重，豈能開許？

問：

同一部佛經有不同譯本，字有正訛、句有正倒、文有詳略、義有多寡，把他們會集成一個完滿的本子，不是更方便佛弟子學習嗎？

答：

佛陀說法三百餘會，一部佛經往往不止宣說一次，同一聖典遂有不同傳本。因為佛陀是在不同場合、真對不同根器的弟子說法，同一經的不同傳本之間文字有詳略、法義有多寡，這是很正常的事情。各個譯本看似不夠完善，實際上沒有任何問題，不可妄加合會，否則，不但淆亂了原本別立的佛經，還隱沒了佛陀度化功德、掩沒了弟子聽法利益，罪過很大。

如果是佛陀一次所說經典，因傳承差異形成的不同傳本與譯本，可以文義最完整的譯本為依據，補入其他譯本保留而該譯本缺如的文句，但這一工作必須以經本所據梵文原本為依據。唐賢首國師法藏補《華嚴經》闕文就是範例：八十卷本《華嚴經》譯成，「雖益數品新言，反脫日照所補，文既乖緒，續者懵焉。藏以宋、唐兩翻對勘梵本，經資線義，雅協結鬘，持日照之補文，綴喜學之漏處，遂得泉始細而增廣，月暫虧而還圓」。（《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》）

如無梵本為據，以己意妄加改動，同樣不許。昔《大般涅槃經》初傳（劉）宋土，慧嚴法師以為經文很好，而嫌品目太少，初學者頗有不便，遂與慧觀、謝靈運等人依法顯譯《大般泥洹經》增加品目，又對經文加以潤色，再治成至今仍在流傳的南本《涅槃經》。事後，慧嚴法師即感一夢，「夢見一人形狀極偉，厲聲謂嚴曰：『《涅槃》尊經，何以輕加斟酌？』」（《高僧傳》）慧嚴法師大為驚懼，深悔所為，意欲收回再治本。

佛陀聖典在流布過程中，師徒口耳相傳曾是傳承佛經的重要方式，不少翻譯家憑記誦翻譯佛經，其間有所差異在所難免；即使依抄寫在貝多羅葉上的經本翻譯，流傳過程中也會因種種原因出現錯漏等問題。這類問題應該解決，也能夠解決，目錄、校勘、訓詁等就是解決這類問題的學問。但即便是做這類工作，古人依舊非常慎重，非有堅實證據證明，訛、脫、衍、倒等只能存疑；至於異文，則僅於注文中標出，而不徑以一己以為正確者相代替。

會集佛經者全無梵文原本依據，既不知是否佛多次宣說的同一部經，也不能證明是否同經的多個傳本，以凡夫解會組織經文，不僅雜己見為佛說，更兼啟以凡濫聖之端，罪過猶深，吾人斷不可助長此風。

佛弟子在學習佛法的過程中，如果遇到同經有多個譯本，而又難以通過其中任何一個譯本通達經義，可以依文義最完整的譯本為主，參照其餘各個譯本，仔細體會其間異同，注意相互融會貫通，久久功深，自可達到豁然貫通的目的。

問：

這麼說，會集本沒有任何意義了？

答：

也不盡然。會集本是會集者研習佛經的心得，自有其價值；同時，祗要註明「會集本」字樣，不令人誤解為佛經，會集本還能為人們研習相關佛經提供一定的參考。但是，如果不註明「會集本」字樣，甚至本來就想取佛經而代之，則萬萬不可。總的來說，會集佛經問題太大，無論對紹隆三寶、利己利他，百害中難有一利，佛弟子不可不知。

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