一心奚所託：乾隆關於養心殿的兩首詩

養心門

養心殿是雍正時開闢的政寢合一的宮殿，它超越了乾清宮的足限，工字廊把處理政務的前殿和就寢的後殿既分開又聯繫在一起。批閱奏章從此可通宵達旦，困了即可至後殿就寢。這樣的宮殿利於處理大批的奏章，當這個國家靠奏章運行時。

嘉慶二年元旦，已88歲高齡的乾隆來到樂壽堂，揮筆寫下《新正樂壽堂》詩一首，詩曰：「寢興六十養心慣，耄耋遲回樂壽來。」詩中注曰：「予即位以來，居養心殿六十餘載，最為安吉。今既訓政如常，自當仍居養心殿，諸事咸宜也。」乾隆稱他即位以來，居住養心殿60餘年，沒有出現什麼差錯，歸政後亦如既往，仍居養心殿訓政。

養心殿明間

養心殿後殿寢宮

乾隆住養心殿的時間算是最長的了，但他的一生，不是靠批閱奏章而活著的帝王，他為養心殿注入了傳統精神，在詮釋養心殿方面不遺餘力。我們說乾隆寫的詩多，他的很多詩，含有大量的典故和儒家經典，這些並非生硬的嵌入，他熟悉詩書禮樂，那些歷史上動人的瞬間和永恆的語錄，他都記得，這就是他的詩，是他表達人生理想與追求的詩，構成他生命的重要部分，他從中獲得了無窮的力量。在先儒的光輝照耀下，他找到了治理國家的九大方法，修身養性的動直靜專與存誠主敬和內聖外王的聖王之路。

乾隆住進養心殿不久，首先寫了一篇《養心殿銘》，給養心殿定了一個調，以期作為自己和後世子孫入主養心殿的資格，以明養心之義，製成掛屏，懸掛於明間的東壁上，銘曰：

人心惟危，在閑其邪。

道心惟微，在培其芽。

其閑其培，皆所為養。

操存所亡，毋須臾放。

有如時雨，沃此寸田。

大公順應，動直靜專。

動匪憧憧，靜匪寂寂。

矧其為君，更宜乾惕。

一念之善，百禩蒙庥。

一念之惡，萬姓貽憂。

養之之方，存誠主敬。

克己復禮，內聖外王。

孰本孰末，外由內施。

任重道遠，責萃君師。

朵殿崇崇，顧名思義。

作此銘辭，永訓後世。

乾隆像

養心，出自《孟子·盡心下》「養心莫善於寡慾」，如何養心呢？乾隆給出了答案。

人心惟危，出自《尚書·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」首先中國傳統把人心定為是危險難測的，而道心即天心卻是幽微難明的。因為「人之初，性本善」，人剛來到世上之時本性是善的，以後隨著年齡的增大就變得貪婪了。怎麼辦呢？只要用功精深，用心專一，就可以永遠守住道心，去改變人心。人心是危險的，是因為平常閑於無事，不注重修養，才使邪念萌生。道心雖然難於明析，但可以像培育種子那樣，經過精心護理，道心就會在心中深根發芽。閑與培，都在於養。

操存，出自《孟子·告子上》：「操則存，舍則亡。出入無時，莫知其鄉，惟心之謂歟？」把握住就存在，舍就失去，所以一刻都不能放棄。就像及時雨一樣，灌溉滋潤心田。程頤《心性篇》：「君子之學，莫若廓然大公，物來而順應。」將個人的私利拋開，物我兩忘，與天地萬物為一體。

動直靜專，出自《周易·繫辭傳》：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。」當乾靜止時，杳無聲息，純粹精一，要求我們要順從自然，不多心，一心一意，按自然規律而行。當乾動的時候，一往直前，沒有任何事物能阻擋它。

憧憧，出自《周易·咸卦》：「憧憧往來，朋從爾思。」動不是搖曳不定，靜非寂靜無聲。況且作為君主，更應該時刻心存警惕。一念之善，百年蒙受庇護。一念之惡，給萬民留下憂患。

存誠主敬，出自《周易·乾卦》：「閑邪存其誠。」《禮記·少儀》：「賓客主敬，祭祀主敬。」修養的方法，在於恪守誠敬。克己復禮，出自《論語·顏淵》:顏淵問仁。子曰:「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？」

養心殿東暖閣臨窗處

內聖外王，出自《莊子·天下》：「是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發。天下之人，各為其所欲焉，以自為方。」莊子說內聖外王之道，晦暗不明，阻滯不通，天下人各自為其慾望所左右，自以為是。那麼，莊子所說的內聖是什麼呢？他說「不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子」，不離根本，不離精純，不離本真。以天為宗師，以德為根本，以道為門徑，能夠預示變化，以仁布施恩惠，以義作為道理，以禮規範行為，以樂調和性情，溫和慈愛，具有如此的品德修養才能稱為內聖。

外王是指「以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也」，以法律為尺度，以名號為標準，以比較為驗證，以考核來判斷，等級之數像一二三四那樣明白，百官以此為序列，以職事為常務，以衣食為主旨，生產儲藏，關心老弱孤寡，使其皆有所養，這是養民的常理。

孔子的內聖外王是「克己復禮」，克己是內聖，復禮是外王。孔子說「為仁由己」，「我欲仁，斯仁至矣」，成為品德高尚的仁人，關鍵在於自己。「修己以安人，修己以安百姓」，「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，只有在內聖的基礎上，才能安邦治國，達到外王的目的。外是由內決定的，孰本孰末，一清二楚。

任重道遠，出自《論語·泰伯》：「士不可不弘毅，任重而道遠。」作為君王，肩負著沉重的使命和責任。朵殿高大，顧名思義。作此銘文，以為後世永遠的訓戒。

乾隆十八年寫作《數詩擬鮑眀遠體》詩一首，製成掛屏，懸掛於西暖閣勤政親賢室雍正御聯「惟以一人治天下，豈為天下奉一人」的中間，對如何養心，乾隆又作了進一步的闡釋，詩曰：

一心奚所託，為君止於仁。

二典傳家法，敬天及勤民。

三無凜然奉，大公何私親。

四序協時月，熙績在撫辰。

五事惟敬用，其要以俻身。

六府賴修治，其施均養人。

七情時省察，懼為私慾淪。

八珍有弗甘，念彼飢餓倫。

九歌揚政要，鄭衛漫亟陳。

十聯書屏扆，式聽師保諄。

養心殿西暖閣

鮑明遠，鮑照，南朝人，辭賦大家，他創造了這種數字體詩。

一心：本心，君王以仁為依託。

二典：《堯典》、《舜典》。二典三謨被認為是古代帝王學習治理國家的範文，必讀的篇章。三謨指《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》。

三無：奉三無私，出自《禮記·孔子閑居》：「奉三無私，以勞天下。」三無私：天無私覆，地無私載，日月無私照。以天下為公，不謀一己之私。

四序：《書·舜典》：「協時月正日，同律度量衡。」四序即四季。協調春夏秋冬四時的月份，確定天數，統一音律、度、量、衡。制定曆法，統一度量衡是國家法制的體現。熙績，出自南朝謝靈運《撰征賦》：「始熙績於武關，率敷功於皇胤。」指弘楊功業。

五事：《尚書·洪範》：「五事：貌、言、視、聽、思，貌曰恭、言曰從，視曰明、聽曰聰，思曰睿。」子張問仁於孔子，孔子曰：「能五者於天下為仁矣。」「恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任矣，敏則有功，惠則足以使人。」孔子說的五種品德是莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。

六府：《尚書·大禹謨》：「地平天成，六府三事允治，萬世永賴。」六府指金、木、水、火、土、谷。地平天成，《孔傳》：「水土治曰平，五行敘曰成。」水土賓士，萬物生成，六府和三事真實辦好了，是萬世永利的事業。

七情：指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。人有七情，但不能淪為七情之奴，充滿貪婪。

八珍：《周禮·天官冢宰》：「食醫，掌王之六食、六飲、六膳、百饈、百醬、八珍之齊。」《周禮·天官·膳夫》：「凡王之饋，食用六穀，飲用六清，饈用百二十品，珍用八物。」東漢鄭玄解釋八珍為：淳熬（肉醬油澆飯）、淳母（肉醬油澆黃米飯）、炮豚（煨烤炸燉乳豬）、炮羊（煨烤炸燉羔羊）、搗珍（燒牛羊鹿裡脊）、漬（酒糖牛羊內）、熬珍（五香牛肉乾）和肝（烤狗肝）。八珍雖然甘美，但時時要想起飢餓。

九歌：《楚辭》的篇名，神話傳說的一種遠古歌曲的名稱。鄭衛，鄭國和衛國的樂曲，《論語·衛靈公》：「放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」鄭國的樂曲靡曼淫穢。《論語·陽貨》：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。」

十聯：聯指訓語。

師保：古時任輔弼帝王和教導王室子弟的官，有師有保，統稱「師保」。《周禮》有「師氏」和「保氏」篇，「師氏：掌以美詔王。以三德教國子」，師氏掌管以善道詔告天子，使他能夠遵行。負責用三德來教導王公及卿大夫士的子弟。「保氏：掌諫王惡，以養國子之道。乃教之六藝」，保氏掌管勸諫天子的過失，並負責用道藝來教導王公、卿、大夫、士的子弟。首先教導他們六藝。

《易·繫辭下》：「無有師保，如臨父母。」《書·君陳》：「昔周公師保萬民，民懷其德。」《書·太甲》：「既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。」太甲不遵守成湯的法典，被伊尹放逐於桐宮，使他思過。三年後，又迎太甲回到亳都。伊尹多次開導他，史官記述了這些重要訓話。老師的訓話要遵守，不能違背。所以要把老師的訓言書於屏上，時時刻刻提醒自己不要多欲，不要放縱，不然上天就會降下災禍。

從一到十，既是數字的上升，也是人性的上升，是一個心路歷程，同時與古聖賢聯繫在一起，心心相通，按照這樣走下去，可完成養心之路，實現聖王理想。

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