老子的道生一、一生二、二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽三

三、調形

1導引的作用與功效

1導引養生

導引，意為「導氣令和，引體令柔」之意，日的是通過導引實現「氣」更平和，使「體」更柔軟。隨著秦漢時期醫學的進步，導引術得到了快速的發展。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛畫《導引圖》，乃是了解漢代導引發展的極其珍貴的資料。如下圖所示：

這幅《導引圖》充分反映了當時導引術式的多樣性。從導引的功能方面看，既有用於治病的，也有用於健身的。從肢體運動的形式看，既有立式導引，也有步式和坐式導引；既有徒手的導引，也有使用器物的導引；既有配合呼吸運動的導引，也有純屬肢體運動的導引。此外，還有大量摹仿動物姿態的導引。當今體操中的一些基本動作，在《導引圖》中大抵也能見到。也可以說這是逸今所發現的最早最完整的古代體操圖樣。

2導引療病

在《黃帝內經》中總結導引療法的適心證有「痿、厥、寒、熱」和「息積」，臨床配合「按蹻」（按摩）進行；還提到以燙葯、導引配合治療筋病。東漢名醫張仲景在《金匱要略》中強調以「導引、吐納、針灸、膏摩」治療四肢「重滯」症。在保留了華佗的一些佚文《中藏經》中也指出：「導引可逐客邪於關節。」「宜導引而不導引，則使人邪侵關節，固結難通。」漢代醫家對導引療瘸的認識逐步加深，使用導引療法的范闈也愈益擴大。

3導引可激發人體潛在機能

導引即是前圖所示的「負陰而抱陽」。其步驟實為內丹學成丹的重要基礎，也可說是丹學功法中的「百日築基」，在《智慧養生操》的形體演練中突出意念導引為主，進而達到祛病強身的效果。

中國傳統養生注重「形神兼養」，「動靜結合」，內養神，外養形，導引術的形成也受此影響。因此導引作用為「虛、實相合，內、外相兼」。即「意識」和「形體」；「關節」和「臟腑」。

《呂氏春秋》指出：「流水不腐，戶樞小蠹，動也：」以流水和戶樞為例，說明形體運動的益處，不運動的危害，動則身健，不動則體衰。形體的導引可以促進血液循環，使人體各部機能得到充分的能量供給，促進腦細胞的代謝，使大腦的功能得以充分發揮，從而有益於神經系統的健康，有助於保持旺盛的精力和穩定的情緒。

意識導引在於「靜」，《坐忘論》集中講坐收心的重要，認為心（神）是形之主，養形同養神同等重要。所以「自入虛無，心與道合」，人的心能夠靜下來的時候，才能專著於自身與病灶，此刻行氣、調形才能達到祛病養生的功效。

2導引的分類

導引即有幾千年的歷史，早期道教承襲方仙道納入此術，為各派共同修習的方術之一。《華陽國志·漢中志》稱張魯「以鬼道見信於益州牧劉焉，魯母有少容，往來焉家」。魯母之有「少容」，蓋為修鍊行氣、導引術所致。曹操招致的方士群中，甘始善導引行氣。在他的影響下，曹營「眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納」。此後各派中多有以此術名世者。而《魏書·釋老志》稱，太上老君授寇謙之「服氣導引口訣之法，遂得辟穀，氣盛體輕，顏色殊麗。弟子十餘人，皆得其術」。《續文獻通考》謂樓觀道士馬儉「從孫徹學道，授五符真文、斷谷服水、行氣導引，遂役使萬靈，制御群邪」。唐代著名茅山道士司馬承禎更是研究導引行氣術之大家，《舊唐書·隱逸傳》稱其「事潘帥正，傳其符籙及辟穀、導引、服餌之術」。所著《服氣精義論》主論行氣，又辟專節《導引論》以述導引。直至宋代，導引和行氣等術一起，一直為道教各派所共習。

而導引本身含義廣泛，從形體到意識、從語言到聲波……都可以完成導引，實現人體「導氣令和，引體令柔」的目的。

1形體導引

《導引按摩篇》講導引按摩術，記錄其法近二十條。包括摩面、熨眼、搔目四眥、揩摩身體（干浴）、扣齒、漱津等。其中還記述了華陀「五禽戲」，謂行此法，「消谷氣，益氣力，除百病，能行之者，必得延年」。華陀弟子吳普行之，「年九十餘歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯」。

形體導引多注重形體變化，要求形體的運動要達到適宜的標準，才能完成預期功效。比如：《智慧養生操》中的上下運動、前後運動、左右運動和螺旋運動，以不同方位的體態變化完成形體調節，幫助人體活躍氣血。

2語言導引

在完成導引動作的時候，通常伴有「導引口令」。導引口令是一種引導語言，一方面幫助人們更好地完成形體的動作，尤其是剛剛進入導引練習的人群；另一方面，能夠減少人們注意力的分散，輔助人們進入相對安靜、放鬆的自然狀態。舉例說明，比如在導引中出現的「雙目微閉、全身放鬆、調勻呼吸、深吸一口氣沉入丹田……」，此種語言告知習練者動作、狀態、意念等方面的因素，實現更好完成導引功效的目的。

3呼吸導引

秦漢的《呂氏春秋》中就有關於用導引呼吸治病的論述。《莊子·刻意》篇中說：「吹呴呼吸，吐故納新，熊徑鳥仲，為壽而已矣。」在西漢時期《王褒傳》一書中，也有「呵噓呼吸如矯松」的記載。南北朝時代陶弘景發明長息法。他在《養性延命錄》一書中說：「凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而行之名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、嘻、呵、噓、呬，皆為長息吐氣之法。時寒可吹，時溫可呼，委曲治病，吹以去風，呼以去熱，嘻以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。」後傳至唐代名醫孫思邈，按五行相生之順序，配合四時之季節，編寫了衛生歌，奠定了六字訣致病的基礎：

春噓明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎音。

四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難尋。

發宜常梳氣宜斂，齒宜數叩津宜咽。

子欲不死修崑崙，雙手摩擦常在面。

4聲波導引

(1)五聲——「宮商角徵羽」

《孟子·離婁上》：「不以六律，不能正五音。」五音又稱五聲，最古的音階，僅用五音，即宮、商、角、徵、羽。「五聲」一詞最早出現於《周禮·春官》：「皆文之以五聲，官商角徵羽。」而「五音」最早見於《靈樞·邪客》中把宮(gōng)、商(shāng)、角(jué)、微(zhǐ)、羽（yǔ）五音，與五臟相配：睥應宮，其聲漫而緩；肺應商，其聲促以清；肝應角，其聲呼以長；心應徵，就聲雄以明；腎應羽，其聲沉以細，此為五臟正音。相傳是由中國最早的樂器「塤」的五種發音而得名。相當於現在的12356，即；do、re、mi、sol、la。

(2)五聲的來歷

那麼，「宮商角徵羽」這五個名稱又是從哪裡來的呢？這就有多種說法了。有的研究者說：它來自古代的天文學，即是從二十八個星宿的名乖而來的。如「宮」來自二十八星宿環繞的中心——中宮，其他四音來自不同的星宿名稱，這是「天文說」。

而有的研究者說：它來自古人馴養的裔禽，說「牛、馬、雉、豬、羊」五個字在古代的讀音和「宮、商、角、徵、羽」近似，這是「畜禽說」。有的研究者說：它們來源於古代氏族的圖騰，這是「圖騰說」。而在古代的音樂著作《樂記》中的說法則為：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。說宮音代表國君，商音代表萬民……這是「君臣說」。不論是「天文說」、「畜禽說」、「圖騰說」或「君臣說」，各種說法都有一定的道理，都給音樂塗上了一層或神秘，或樸素，或帶有封建主義倫理觀念的色彩，表達了中國先民的不同的音樂觀念。

(3)五聲祛病的記載

在古代，有中醫不用針灸或中藥，而用音樂治病的記載。「一曲終了，病退人安」。中醫的經典著作《黃帝內經》兩千多年前就提出了「五音療疾」的理論，《左傳》中更說，音樂像藥物一樣有味道，可以使人百病不生，健康長壽。古代貴族宮廷配備樂隊歌者，不純為了娛樂，還有一項重要作用是用音樂舒神靜性、頤養身心，即「百病生於氣，止於音」。

(4)五音配以五行、五臟

古代的音樂和現在有所不同，只有五音：角、徵、宮、商、羽。這五個音階分別被中國傳統哲學賦予了五行的屬性：木（角）、火（徵）、土（宮）、金（商）、水（羽）。五行：金、木、水、火、土；五臟：肺、肝、腎、心、脾；五裔：商、角、羽、微、宮；五竅：鼻、目、耳、舌、口。

(5)舉例說明

道家文化承載著中華文化的根性，這是不爭的事實。道家發明「律呂」之學，古人在發明「律呂」中，即把毛竹管用排簫的形式依長短並列而排，平齊的一頭用燈草灰堵上，然後冉靜室內地下挖坑於見凈土，四面見方裡面潔凈，把排簫平齊而於地表，這樣可見冬至一陽升的時候，其第一節簫管的燈草灰會噴出，依次在十二個節氣中冬至一陽初動時排出，隔一為節，過一為氣，以此排出中華農業史的十二節氣，後古人在律呂的基礎上，發明了五音。而後道家發叫咒語，以調節五臟。道家講「一句道號，渡人渡己」，想必很多人不懈其中奧秘。「無量天尊」四個字中，「無」字其音從內丹田發出，使其鼻腔、眼底共鳴，可達按摩七竅，耳聰目明；「量」字，具有穩心神，排濁氣的功效；「天」字發音振動、按摩小腦；「尊」字發音振動、按摩大腦：常念此咒語，可使得大小腦清醒，不得老年痴呆症。

5微觸導引

(1)微觸

微觸，形同觸摸，但實則是人與人之間不同磁場的相互感應。

(2)人體生物電

1997年《中國中醫藥雜誌》中闡述了美國華盛頓大學理論——「人休有三十六伏靜電，電之中電場為陽，磁場為陰。電磁場之中國整齊的排列運動著10個電核，即7個正電核，3個負電核」，這很相似於道教說的「三魂七魄」。過去談到靈魂好像是在講迷信，那麼靈魂到底是什麼，靈魂是否可以永存？今天我們都可以一一回答，靈魂即是存在於宇宙自然空間內的「磁、波、場、電」，它可以從一種物質轉化成另一種物質，或是從一種能量轉化成另外一種能量，但卻不會消亡。

(3)微觸實例

微觸導引實則是不同場態的相互作用，有時人的磁場受到干擾，如受到驚嚇，心緒不穩，恐懼害怕，尤其是孩子，會表現哭鬧、不安。這實則是電核的排序紊亂造成。而家長在此時撫摸孩子的頭，叫一叫「摸摸頭，嚇不著，捋捋耳，嚇一會」，會發現孩子就會慢慢安靜下來。過往我們不明其中的道理，只是知道祖祖輩輩都這樣做，就以習俗流傳了來。

微觸導引能夠達到舒緩腠理、平順心緒的作用，尤其對精神的安撫最為有效。

6暗示導引

(1)暗示導引的特點

暗示導引的突出特點,對人體自身潛能的激發實現，達到意識形態上精神意志上的高度信仰。

(2)暗示導引實例

前蘇聯在20世紀50年代出現過無痛分娩法，效果很好。醫生用堅定的意念告訴孕婦，生孩子根本就不痛，完全是精神恐慌引起的，只要自己狀態放鬆，以平和的心態迎接寶寶的降生，這個過程是很簡單很順利完成的。一般的孕婦聽到這樣的話，都會不同程度地舒緩自己複雜的情緒，起到良好的效果。

《道醫概說》中有這樣的故事，據古醫書記載，一位新婚女子因丈夫外出經商不歸，思夫成疾，百治不愈。後來一位醫術高明的醫生，告訴女子說：「你丈夫在外面賺了大錢，正在歸途中，不久就要到家了。」這個女子聽後喜悅萬分，相思病很快散之九霄，這是以喜勝憂法的典型案例。道醫重視語言開導，認為良好的語言可以促進人的思想變化，提高人的精神境界，達到心理平衡，對治療疾病有明顯效果；反之，不良的語言刺激亦可以通過情緒反應以起到中介作用而影響人的健康，也即是要求醫生為病人治療中，應善於發揮諾言的導向作用，以解除患者的致病心結。同時也可說明暗示導引的功效。

(3)暗示導引的關鍵因素

暗示導引的關鍵在於相互的信仟，達到醫患同體。醫生同患者屈膝交心，當患者對醫生產生心理依賴時，醫生所發出的信號，才能達到患者的信任和配合。

所以暗示導引是一種智慧，恰當好處、把握時機的應用，可以使得患者激發自身潛在能量，增大患者對自身潛能治癒頑疾的自信。

所以，醫者的最高境界不是看得見的技術，而是看不見的智慧。

3道家的「天人相應」思想

道家遵循「天人相應」的思想理論，古人遠取諸物，近取諸身，發現人體與天體之間總是有著對應的關係，於是認為人體的運行變化應合乎宇宙之運變規律，只有天人相應，即人與自然相互應和，才能逐步實現長生久視的心愿，進而通過河圖洛書演示的動、靜平衡的全息觀，指導、應用於人體養生。

1自然現象顯示的周而復始

自然現象顯示的是周而復始、循環往複之理，體現存諸多方面。如：晝夜更替、四季輪迴。季節總是在春夏秋冬中往返，春天萬物萌發，夏天生機勃勃，秋天萬物成熟，冬天休養生息。如果說地球的公轉產生了四季的交替，那麼地球的自轉，則是形成晝夜變化的主要原因。所以圓可上升到哲學範疇，進而產生圓的特有文化。好比上圖所示，宇宙自然運行之變化都離不開這個「圓」。

2人體周而復始的意義

有人說「圓」是神奇的圖形，圓代表著推進，代表著延續，代表著委婉、不割，代表著一種可循可依的規律性。圓，形為曲，圓環無端，頭尾相連，周而復始。《道德經》中第二十五章云：「有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故強字之曰道。」這裡面「周行而不殆」凸顯了「圓」的規律性，是宇宙自然的大律，所以強字之曰道。

圓，在人體中也具有重要的意義。人體各部機能有進，就有出；有升，就有降；由此及彼，循環往複，所以「圓」代表表著人體循環系統的通、變、運、化。（如上圖）人體只有不斷地遵守恆定的通、變、運、化，才能保證人體正常的代謝、調節功能，才能實現健康無疾的夢想。

3注意調整陰陽的平衡觀

《素問·至真要大論》「謹察陰陽之所在調之，以平為期」。傳統養生學認為陰陽分別代表人體內相對的雙方。《黃帝內經》說：「生之本，本於陰陽。」說明人的形成和生長發展的規律離不開陰陽，在人體正常生理狀態下，保持陰陽相對的平衡，如果出現一方偏衰，或一辦偏亢，就會使人體正常的生理功能紊亂，出現病理狀態。人體養生，無論是飲食起居、精神調攝、自我鍛煉、藥物作用都離不開協調平衡陰陽的宗旨，人的衰老，或為陰虛，或為陽虛，或陰陽俱虛，陰虛則陽亢，陽虛則陰盛，陰盛則陽病，陽盛則陰病，故防止衰老，貴在調和陰陽，而陰陽的調和的基礎是充分理解通、變、運、化的重要性。這種陰陽平衡的思想也受到中國傳統文化的影響，即道家守中致和的哲學根底。

4動靜結合的恆動觀

中國哲學對動靜的辯證關係認識很早，《周易》中就提出「動靜有常」，《呂氏春秋》「流水不腐，戶樞不蠹」，自然界的物質是不斷運動變化著的，只有運動，才能發生變化；只有運動，才有世間萬物。傳統醫學認為人的生命活動，從發生、發展到消亡的全部過程，始終貫穿著一系列內部矛盾運動，這種運動就是升降出入。《黃帝內經》提出「高下相占，升降相因，而變化矣」。運動是自然規律，也是維持人體健康最基本的因素，生命運動的規律就是新陳代謝的過程。如果人體的升降出入運動發生障礙就會產生疾病。所以傳統養生學非常重視用運動變化的觀點來指導防病治病。但任何的運動方式都要適度、適中、適時、適量，尊重自然，尊重人體自身規律，另外要堅持長久，持之以恆。

中國哲學亦有「主靜」說，老子說：「清靜為天下之正。」「不俗以靜。」明蔡清說：「天地之所以長久者，以其氣運於內而不泄耳，故仁者靜而壽。」中國的道家、佛家思想都是主靜的，禪宗的坐禪、道家氣功都對中國文化影響巨大。中國養生學也受此影響，發展成養生、修身理論，吸收了道家氣功為醫療氣功。

這裡的「靜」不是絕對的靜止，而是另一種運動形式。運動是絕對的，靜止是相對的。動靜相合、相輔相成，是養生保健的要旨。

5養生文化中的辨證觀

辯證法是中圖哲學的最突出特點，中醫確定的整體辨證觀體現了中國文化的這一特色，傳統養生強調因時因地、因人而異，強調養生保健要根據時今、地域個人的體質、性別、年齡的不同，而制定相應的方法。人是自然界的一部分，與自然界有著密切的聯繫，人必須認識自然、順應自然、適應自然，同時根據個體的陰陽盛衰情況進行調攝，達到健康長壽。這充分體現了中醫的原則性和靈活性，中醫將這種原則概括為「知常達變」。

傳統養生理論突出辨證施治，辨別各種徵象，分析致病原因、性質和發展趨勢，結合具體情況來確定疾病性質，全面制定治療原則，整休地施行治療方法，叫辨證施治。在練功時，根據不同年齡、體質、季節及所患病的性質來選擇有關鍛煉項目，採取適當的鍛煉方法，以提高練功的效果。

中國傳統養生文化是中國文化的一個重要組成部分，它凸顯了中華上下五千年的文化本質。

4《智慧養生操》第二套調形的理論基礎

人們都知道靜極生動，正如陰極陽升一個道理。靜極而後的動發於自然，是自然而然的，它是把人體潛存意識集中的一種表現形式，靜極是意與念的集中，生動是道與炁的運變。從靜到動，意念專一，能夠達到人體潛在能量的最大值，這就是為什麼做事要「集中注意力」的緣故。集合此力而導引行炁，頭痛念頭 足痛念足，以炁攻之，可實現療萬病大患的功效，即而實現「無病延年」的養生長壽目的。

1站樁

站樁是中華傳統養生方法之一，是靜態調形的一種方式。站樁，以外在形式單純理解即為「站如樁」。站樁的好處很多，比如可促進肌肉和骨骼的健康；提高注意力；增加人體耐力；調節氣血平衡；治療頭痛、失眠，尤其是中老年的慢性病、常見病，亞健康的調節等等。可上升一個層次來釋義「站樁」，是外形藉助樁功的形式，內練人體之「炁」。

(1)形動而圓者氣通

形體運動呈圓形，可達「氣」通。傳統太極拳是很好的氣功養生方法，但練習太極如不能達到入靜而意念專一，隨意而行氣，那麼也只能是起到舒筋活血、陶冶情操而已，還不足以實現真正養生長壽的目的。

(2)意靜而專者精通

在入靜狀念下集中意念可達「精」通。《道德經》第十章：「載營魄抱一，能無離乎，專氣致柔，能如嬰兒乎？」強調了在養生中抱一守中、專氣致柔的重要性。而這種專註，是在自然而然的狀態下達到的，是耳無所聞、心無所思、目無所視、靜心凝神達到的。

(3)靜意入微者神通

入靜之極，達到微乎其微的狀態，即：恍兮惚兮、窈兮冥兮的狀態，此時人身與自然空間、宇宙場態能夠融為一體，達到天人合一的境界，這時可實現神通，即人體之神（磁、波、場、電）達到與肉體高度的聚合，此時機體各部功能態呈現最大值。

2站樁與打坐

站樁與打坐同是練炁，同虛守靜來完成對人體機能的調節。在作用上有何不同呢？從表象上看，站樁是站著來完成調炁過程的，而打坐是坐著來實現天人場態的合一。實則，站樁是要通過上吸輕清之炁，下接大地之炁，形體配合意念來完成機體自行和諧的過程，即：形體，行動而圓——氣通；意念，意靜而專——精通。站樁對身體的病灶康復具有針對性，可實現機體的通、變、運、化。打坐，側重靜以養神，靜意入微——神通；所以，站樁與打坐相結合，即實現了人體「精、氣、神三通」的目的，可祛除沉疾頑痾，固本培元、延年益壽。

3站樁與臟腑、肢體的關係

肢體上下貫通，主要是運用心腦，而非四肢。中醫理論講：飯多了化血，血多了生精，精多了生氣，氣多了生神。精氣神飽滿．百病皆無。站樁是在肢體配合心腦過程中實現臟腑機能調節和修復的。

4站樁過程中意念的配合

意念，從字體結構上看，意為「心+音」，心音，即是內心的聲音。念是「今+心」，表達此時此刻的心情和意願。那麼意念對人體健康的重要意義在於，意念是你完成自身修復過程的命令，命令下達明確，執行才能徹底。所以，意念要專註，誰才能事半功倍。

小 結

傳統養生倡導：動靜相合，內外相應，虛實互補。養生觀念體現的是東方哲學的深刻內涵。

事物運行無絕對的動靜之分，能看到動就應該能看到靜，能看到表就應該知其里，看到物能想到有，就要想到無。這就是道。

1虛、實的運變

虛者無色無象也；實者，有形有象也；虛實的運變，是思想與行動的轉化，是形體動、靜的轉化，是思維意識有、無的轉化。而虛實運變的最高境界在於心理與形體一個身心合一的過程。而身心台—正是天人合一。從呼吸到形體導引的一個心神合一、天人合一的過程。

2動、靜的關係

上述我們說過：「事物運行無絕對的動靜之分，能看到動就應該能看到靜，能看到表就應該知其里，看到物能想到有，就要想到無，這就是道。」即「形」與「息」之間就是動與靜，而動靜是不分的，行不代表動，息也不代表靜。形動不代表息靜，而息的靜實則是真正意義的動。這種動體現在人體內部的變化，是虛，是無形無象，恰似冬天的皚皚白雪，卻預示著來年春天的勃勃生機；又好比「坐地日行八萬里」，這就是動、靜的關係。

凋形與凋息，前者強調「形」，以形帶息，後者強調「息」，以息帶形；調形與調息的根本在於意專，即守一，這才是真滴諦。

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