關於《莊子》，有這麼一段解讀……

當孟子帶著幾個學生周遊列國遊說諸侯的時候，莊周常常獨自漫步在野外，他與小鳥小魚對話，他與骷髏交談，他的思緒飛揚在無盡的時空中。莊子很貧困，只做過幾天的漆園吏就卸任了，他常常要向別人借錢維持生計，他穿著一身補了又補的舊衣服，鞋子開裂了，找根繩拴上繼續往前走。然而莊子形敝而神旺，他並未因此潦倒沉淪，他依然丰神翩翩，自得其樂。

莊子（約前369～前286）生活在戰國時代，先秦文獻關於他的記載只有一句：「莊子蔽於天而不知人」，出於《荀子》。

我們要了解莊子，只有《莊子》。

我們現在知道：莊子是繼老子之後最偉大的道家思想的建構者、發展者與代表；《莊子》成為了中國土生土長的宗教——道教的至尊寶典之一《南華真經》；《莊子》是中華民族深邃而充滿內蘊的思想資源與哲學寶庫；《莊子》深刻地影響著每一個階層的中國人的靈魂與生活；《莊子》尤其為中國知識分子開闢了一個極富彈性的人格緩衝區。當他們在政治功業、人生建樹等方面遇到挫折失意惆悵時，總能在《莊子》中尋找到皈依與平衡；《莊子》與《論語》作為兩種思想力量相對立相抗衡而又和諧地構築起中國傳統思想完整的、周延的人生境界與哲學境界；《莊子》對中國的美學與藝術有著極其深刻而廣遠的影響。《莊子》告訴中國人，人不僅可以以另一種方式活著，還可以從另一個角度來思考……

《莊子》今本共33篇，其中內篇7、外篇15、雜篇11。儘管由於歷史的煙塵起落，書的面目有所損益，但基本上仍能反映出莊子思想的全貌。

作為道家學派一先一後的兩個代表，老子是一個極為深刻冷靜地在幕後透視自然與社會的哲人，他所言的「道」概括宇宙整體與極限，達到了一種玄而又玄的境界，投射在現實中，則往往有意無意地落腳在了社會政治方案乃至兵家的策略上。而莊子則是一位深味了人生苦痛依託在自然懷抱而充滿心靈關懷的詩人氣質的思想家，他注重追求的那種與天地精神獨往來的自由境界，往往會在個人心靈和人生體味中得到回應。

大變革大動蕩的戰國時代充滿著殘酷的血腥味，處於極為混亂的無序狀態，人們陷入了兩重危機與困境，一是現實的，戰爭、暴亂、流亡、死傷、貧困、肉體的苦痛、殺戮的危險時時可能降臨，這種危機將人們逼向了幾乎絕望的困境，向內轉則與靈魂本身的脆弱相重合形成心靈的困境，對生存與死亡的內心焦灼與憂慮，對人生機遇與命運之偶然性的無可把握，對人情中喜怒哀樂之性與趨利避害之欲的反省，這種種負荷使人的身心壓抑得無法呼吸。

莊子恰恰深刻地經歷著這種危機並在痛苦中思索，最終超越了危機走出了困境。《莊子》就全面地展示了莊子的思索。《莊子》中也確立了一個「道」，它往往指宇宙萬物的最後根源和人的精神的最高境界，將以前被人為割裂的「天道」和「人道」統一起來，「道」的最終指向不是社會、政治、倫理，而是對永恆的探求。有了這種對永恆與終極的探求，就有了從現實危機和心靈的羈絆中解脫和超越的可能性。人既然無法左右眼前的亂世，就應該將目光投向宇宙與心靈。對現實中得與失的執迷是危機的重要癥結之一，如果將個人放在與自然萬物平等的條件下，將個體置身於無限的宇宙時空中，那麼生死、榮辱等等可能就變得很淺淡了，這就是莊子所謂的「齊物論」，即把萬物、生死、榮辱、是非在更高的層次上等同起來。如果能這樣，人無待無患無累，心靈自然可以升華，達到自由恬靜與天地往來的「逍遙」境界，這就是莊子所謂的「逍遙遊」。

當然，達到這種近乎藝術化的境界不能憑空得來。《莊子》中有大量篇幅描繪和討論了如何在亂世縫隙中頑強地生存，那需要謹慎與理智的選擇、淡泊而堅定的自守和與自然的親合相契，以及對自我意志的砥礪等等。這是對個人的要求。對社會，莊子則提出了批判與設計，這同樣是出於人性人心來考慮的。《莊子》中主張「絕聖棄智」，因為伴隨著知識、智慧、仁義、機巧而來的，自然是人的精神領域的騷動與異化，這將導致寧靜心境的破壞，帶來道德的墮落和社會的不平等。他設計了理想的烏托邦：「當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其欲，安其居，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。他要求回到這樣的世界，才能返樸歸真，自然純凈，找到心靈的天籟。

《莊子》在認識論上的極大貢獻是相對主義的認識方法的發現與提出。《莊子》在文學藝術乃至美學的領域中更是浸潤了中華民族的藝術心靈。龔自珍說：「名理孕異夢，秀句鐫春心，《庄》、《騷》兩靈魂，盤踞肝腸深。」魯迅先生也說：「其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之能先也。」郭沫若更說：「秦漢以來的一部中國文學史，差不多大半是在他的影響下發展的。」《莊子》中近200則豐富多彩的寓言，那種自由不羈的浪漫主義風格，那種詩性哲思的形象表達，那種藝術心靈的自然揮灑，那種高妙境界的神奇描繪，都構成了《莊子》極大的魅力。

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