虛實相生：身心雙養的老子智慧——《格言聯璧》每日一句第四十九講

【原文】

以虛養心，以德養身；以仁養天下萬物，以道養天下萬世。

【注釋】

虛：在這裡是是動用法，是使我們的心空虛、空無，與實相對應。就如老子說的「虛其心，實其腹。」

德：德是道的人格化體現，在天為道，在人為德。道具象到人身上，就是老子所說的「上德」，所謂「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。」上德本於天然，源自自性的流露，沒有痕迹，不假執著，沒有雕飾，純出自然。謂之上德。人若能悟得其要，不執無住，可以得其要領。

落於後天，人心用事，顧此失彼，得失不放，就只能在言行舉止上反覆矯正，反覆修正來完善自我，這是下德。

仁：一種道德範疇，指人與人相互友愛、互助、同情等。這是字典的解釋。仁是僅次於道和德的品格，也類似佛家所說的慈悲。仁是孔子思想的核心，孔子高度的強調了仁，而老子抱道不離，所以，無論從理論上和實際上說，孔子永遠都是老子的學生。但是，後世的孔子學人，卻不認老子這個師爺，這是很奇怪的現象。既然後世的儒學高度的強調忠孝，那麼對老子這個師爺還是要尊奉的。

道：道是宇宙自然的總樞，是生養萬物的能量源泉，是天地自然運化的源動力，是萬物生滅的總法則。道的虛無生萬有，萊布尼茨說：「虛無生萬有，用一足夠了。」道的虛無就是〇，上德就是未朴散的一，不分陰陽，執中守一中的一。萊布尼茨由此而創造了二進位。因為二進位，我們才出現了今日的電腦和互聯網。所以，老子的思想直接影響到了我們的生活，而我們卻不知，這就是魚在水中不知水啊。

【譯文】

以虛無來涵養我們的心地，以上德來修養我們的身體；

以仁德來滋養天下萬物，以道來運行生養天下萬世。

【綜述】

我們的心不能實，而要空虛，所謂「虛懷若谷」就是說的這個道理。

空虛可以涵養我們的博大的胸懷，擔當天下的氣度。理論上說，我們的心與自然的道是相印對等的，具有共同的屬性。天地自然的道，就是我們的心，我們人體小宇宙的道，就是心。這個心與自然的道可以同頻。如果我們以虛無來涵養我們這顆心，與天地自然同頻，那麼，我們就可以胸懷天下，如道一般滋養萬物，慈悲有情。

由於我們有了這個肉身，所以我們就無法擺脫三維時空對我們的束縛，我們就難以超越。亞當和夏娃偷吃了禁果之後，就無法飛升。我們的精神有了這個人身之後，也無法超越。所以老子說：「吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾無身，有何患？」那麼我們怎樣解決這個大患呢？老子也告誡了我們，修身是超越自我的途徑。「修之身，其德乃真。」德，是升華我們肉身的高級能量物質，以德來修養格式化我們的身體，這個德就會越來越純粹，逐層升華，最後就能升華為上德並復歸於道。

仁是對萬物的慈悲情懷，是博愛一切有情的胸襟，心中有這樣的慈悲，那麼我們自然能愛惜萬物，尊重每一個有情生命，這個過程，同樣在成就我們自己。如果我們通過修持前三句，能夠升華自己復歸於道，那麼我們就可能超越時空的制約，由必然王國走向自由王國，我們也就可以藉此以道來運化生養天下乃至於萬世千年。

這段格言，圍繞修心、養身的核心認識，展開慈愛萬物的身體力行。所言立足點很高，我們落於柴米油鹽之心，可能很難企及這樣的高度。我們很容易落於實，而無法把握虛，因為實看得見摸得著，可以把握；而虛，是看不見也摸不著的，所以很難控制。

如果我們僅僅停留在實的一面，我們就沒有了虛靈之勁，我們的思維被固化，我們的靈性受束縛，我們的思想被約束，我們的智慧就有限。

超越自我，從虛心開始；虛無生萬有，虛比實重要；「虛其心，實其腹」，「有之以為利，無之以為用。」虛無的智慧值得我們去參悟，這是升華我們靈性和智慧的源泉，值得我們去努力。

黃金萬兩終有盡，虛無生有不休歇；

人生苦短難周全，抱元守一返天然。

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