聽一首原汁原味的南沖民歌

南沖村民間歌手清唱原汁原味的當地民歌

賽山位於新縣東北部的八里畈鎮南沖村與光山縣東南部的涼亭鄉的結合部。山頂有寺廟，稱賽山寺、元相寺，始建於唐宋年間，元末擴建。元朝末年，宰相陳天成辭官返鄉，在賽山掘井修城，建成元相寺，避亂隱居。民國19年，古寺建築被毀。1993年修復。現存宮殿50餘間，塑像150餘尊。另存有古井7口、萬馬飲水池、近百塊石碑及完好的古城牆。

賽山樵唱，為古代光山八景之一，早在明代嘉靖年間沈紹慶主修的《光山縣誌》就有記載。清康熙《光山縣誌》云：「賽山者亦奧皋也。有元時避兵寨址，其水臨仙河所由導源也。草維繇，木維條，薪蒸旁午於道。舊志雲『山外人恆聞山中樵歌聲，或荷薪中途行歌，相答聲傳空谷間也。』」「 樵唱」就是樵夫在砍柴時或荷柴途中為緩解疲勞而發出的歌唱。（這是文藝理論家們「藝術起源於勞動」觀點的有力證明）到後來逐漸演變成用來精神娛樂的山歌、民歌。所以，人們在夜深人靜之時還能聽到賽山深處的歌聲。元相寺楹聯：「三更賽山聞樵唱，萬家才子競風流。」

賽山山高林密，山脈蜿蜒曲折，谷風迴旋蕩漾。在這樣的環境中唱出的歌聲輕美悠揚，婉轉動聽，如行雲流水，似天外之音。明代蔡鳳翹《賽山樵唱》中詩句：「振衣千仞聞樵唱，疑是空中孤鶴鳴。」清人無名詩《登賽山》：「霧靄芳林僻，扶筇碧嶂間。樵歌天外度，鳥語空中閑。」

新縣地處大別山腹地，人們大多以林為生，主要從事砍柴、伐木、販木、木器加工等生產勞動，必然同深山密林打交道，這就是產生「樵歌」的社會前提和基礎。唱樵歌、聽樵歌就成為新縣地區普遍流行的一種社會現象。明代嘉靖《光山縣誌》在記載新縣虎（滸）灣時寫道：「梅林直下走長河，淺碧灣前虎跡多，四面峰頭看聖水，三女川外聽樵歌。葛藟束楚勻有擔，松柏摧薪任斧柯，唉乃一聲歸去早，尚鑿餘響振煙蘿。」

樵歌的產生應該追溯到遠古的時代。遠古時代的人們，依山林棲息，砍柴煮食取暖，伐木搭棚居住，製作弓箭狩獵。在這樣的生活活動中，就產生了最初的樵歌。樵歌是大別山民歌的重要形式。在大別山區，民歌很早就盛行。宋代文學家蘇軾被貶黃州，途經光山、新縣去黃岡時，就注意到「光黃小調」，雖難懂，但很有韻味。到了20世紀20年代農民運動興起後，鄂豫皖邊區的革命領導人和革命群眾，利用民歌的舊形式，注入革命的新內容，創作了大量的革命歌曲。誕生於光山柴山保(今屬陳店鄉)地區的《八月桂花遍地開》就是其中的千古絕唱。

「賽山樵唱」究竟什麼時候引起人們的關注和欣賞，也無據可考。從有文字記載時算起，至少有600餘年的歷史。它不僅證明了新縣是信陽民歌的主要源頭之一，而且證明了一個顛撲不破的真理：勞動不只是創造物質財富，同時也創造了美，創造了藝術，創造了人類的精神家園。

元末明初詩人賀守約，為唐代著名詩人賀知章的後裔，曾任光山縣教諭，官至萍鄉知縣，所著詩文曲賦風靡士林。現留存他的一首歌詠「賽山樵唱」的詩：

名山千仞郁嵯峨，石室棋殘有爛柯。一曲長歌忘世慮，行雲流水竟如何！

尋訪深山密林中的千古仙跡，眼望峻峰秀出、煙霞繚繞的絕世勝境，林濤陣陣，溪流潺潺，山風拂面，花香撲鼻，再聆聽那古老而又悠揚的歌謠，還有什麼人世間的惆悵和煩惱不能忘卻呢？

（此文文字內容出自新縣政協辦公室）

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