民間女德班呈亂象，學者撰文：贊成女德，但要明辨

儒學 05-27

作者授權發布

最近，一些涉及民間「女德班」的報道和講座視頻，引發輿論爭議。網友們對某些「女德講師」產生了種種質疑。諸如「三精成一毒、專傷不潔女」、「女性穿著暴露會克家庭、克父母、克子女」、「還有總挨揍、挨人欺負的人，他不愛鬧病」的荒誕說法，令人大跌眼鏡。

對此，筆者不由生疑：難道這就是「女德班」聲稱的中國傳統文化？難道這體現了「女德講師」的悲憫之心？難道這些奇談怪論能夠成為豐富精神世界、完善道德品質、提升個人境界的不二法門？

當然不是。這些民間「女德班」和「女德講師」傳播的不是中華傳統美德，而是邪門歪道；不是養生知識，而是戕害身心健康的歪理邪說；不是美德，而是「惡德」。「惡德」的基本形態就是「大偽似真」。

2014年東莞女德班大揭秘

誠如金綱先生指出：「這是『國學傳播的坊間模式』。除此之外，還有各種『坊間模式』，如『基督教傳播的坊間模式』、『自由主義傳播的坊間模式』、『佛教傳播的坊間模式』……諸如此類。這類模式的基本特徵就是將『不成熟』的思考神聖化，故傳播中禍患極深。故孟子曰：『五穀者，種之美者也；苟為不熟，不如荑稗』。」

的確如此。有些人誤以為這些民間「女德班」和「女德講師」從屬於儒家。其實不然。它們不過襲取儒學的只鱗片爪，藉以吸引公眾，博取好感，擴大活動範圍。它們與「正德，利用，厚生」的價值訴求背道而馳。

「惡德」是美德的試金石。謬誤蘊藏著解決問題的正確方法。只有做好正反兩方面的比較研究，傳承美德，洞察「惡德」，才能激濁揚清，才能使中華民族傳統美德成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。「民間女德班」和「女德講師」在我們面前擺了一副重擔，一副信守個人品德、家庭美德、職業道德、社會公德的重擔。任重道遠，不可不弘毅。

人們經常盛讚「鐵肩擔道義」的社會情懷。須知道義的最大功用在於凈化社會風氣。近年來，隨著經濟全球化的不斷推進，人們能夠在全世界範圍內活動，經受不同的文化觀、審美觀和生活方式的衝擊，有些人對自己的歸宿感產生了困惑，對幸福人生的出現了偏差，對倫理道德的困境感到無能為力。

有些人嘆息「現在的社會風氣越來越開放了」，美好的愛情和美滿的婚姻家庭極易受到各種惡濁力量的侵蝕。傳統社會推崇的「琴瑟和諧」、「相敬如賓」、「爾儂我儂」似乎成為稀罕物，夫妻之間「比翼鳥」、「連理枝」、「並頭蓮」的關係好像成了奢侈品。許多傳統美德黯然失色。有些人祭起「重估一切價值」的大旗，鼓吹道德相對主義，放縱動物本能，擯棄道德的認識功能、規範功能和調節功能，誠所謂「作於其心，害於其事；作於其事，害於其政」（《孟子?滕文公下》），加劇社會撕裂，為各種腐朽勢力的抬頭埋下伏筆。

作為一種特殊的社會意識形式，道德能夠為處理個人與他人、個人與社會之間關係提供明確的行為規範和自律機制。通常情況下，道德依靠內心信念、傳統習俗和社會輿論來發揮作用。世間萬物，有陰就有陽。人們愛慕美德，厭棄「惡德」。

「惡德」是什麼？簡言之，就是不良的品德，集中表現為巧言令色，危言聳聽，佔據道德高地對普通人進行誤導、干擾甚至控制，從而實現某種特殊的目的。「惡德」具有非常強的隱蔽性、迷惑性和煽動性，極易對社會生活產生負面影響。

在弘揚中華傳統美德的過程中，要警惕「惡德」披上華麗的外衣，混淆視聽，傳播歪門邪道，扭曲公眾的世界觀、人生觀和價值觀。

面對道德滑坡的社會現狀，我們既要講「男德」，也要講「女德」。儘管有些人一聽到「女德」二字就會暴跳如雷，將其等同於「三從四德」、「族權夫權神權」和「婦女壓迫」，欲除之而後快。其實，這種立場和態度囿於道德之「變」，不見道德之「常」。

所謂道德之「變」是指那些特定歷史階段的具體內容，有的陳舊不堪，有的存在不足，有的存在嚴重弊病，我們沒必要文過飾非；所謂道德之「常」是指那些跨越時空超越國界的普遍信條，對所有人都通用，我們必須對其加以闡述。

現階段，我們應當將重心放在激發儒家倫理道德之「常」，而非跳進戴東原抨擊的「以理殺人」的怪圈。面對學界和民間的疑惑，儒者應當平心靜氣，循序善誘，以理服人，而非喪失自信，人云亦云，拋棄道德之「常」。

扶正祛邪，相輔相成。近年來，許多民間「女德班」和「女德講師」打著國學、傳統文化或儒學的旗號，搖唇鼓舌，顛倒黑白，招致各種非議，製造各種衝突，一旦惹了事兒，就把儒家當作替罪羊，使自己成功逃脫干係。此種行徑，何其毒也！

在女德班開課的拜師禮上,東莞蒙正國學館館長黃城端坐於講台上,接受學員們的叩拜。

儒家網主編任重先生對這些亂象深惡痛絕，認為這些組織和從業人員「打著傳統文化（國學）乃至儒學旗號，但實際傳播歪門邪道，即掛羊頭賣狗肉，要分辨清楚」。並且指出，「儒家贊成講女德，但並非等同於無條件支持當下形形色色的民間女德班」。的確如此，眼下有些民間「女德班」和「女德講師」背景不一、魚龍混雜，部分是舊有會道門借著傳統文化復興而借屍還魂、沉渣泛起，應該辨明，並劃清界限、正本清源。

帕斯卡爾有言：「人是能思想的葦草。思想形成人的偉大。」只有覃思敏求，探尋道德的歷史發展的軌跡，對現階段的道德危機展開全面反思，才能從中尋找化解道德危機的有效方案。如何凈化社會風氣？

首要任務是在全社會樹立「崇德向善」的信念，以「德才兼備，知行合一」為導向，使每一個行業都能湧現出率身垂範的道德楷模，示範帶動，匯流成海，以至於「民德歸厚」。

據筆者有限的了解，蘇州萬象書院和范必萱女士主辦的「德善?女學課堂」，植根於中華民族優秀傳統文化，緊扣損益沿革的脈搏，誠於中而形於外，讓人充分感受禮儀道德之美，進而敬畏中華傳統美德、愛慕中華民族的輝煌歷史和國家發展的偉大成就。這才是真正的「女德」，這才是中正仁和的儒家之聲，這才是活生生的中華優秀傳統文化。